從賀拉斯的“寓教于樂”思想看中國動(dòng)畫片的說教性問題

劉 簫 （中國海洋大學(xué) 266100）

從賀拉斯的“寓教于樂”思想看中國動(dòng)畫片的說教性問題

劉 簫 （中國海洋大學(xué) 266100）

《詩藝》本是古羅馬文學(xué)理論家賀拉斯寫給皮索父子的一封書信，但正是這封看似日常的書信，卻在歐洲古代文藝學(xué)中占據(jù)了一個(gè)承前啟后的重要地位，被稱作古典主義的濫觴。其原因在于，《詩藝》意蘊(yùn)深邃、富于哲理，在西方美學(xué)史上第一次建構(gòu)起一個(gè)比較完整的詩學(xué)理論體系。在論及藝術(shù)價(jià)值時(shí)，賀拉斯首次提出了“寓教于樂”的思想，將藝術(shù)的教化作用與審美娛樂作用結(jié)合了起來。

賀拉斯指出，“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！⒔逃跇?，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。這樣的作品……才能使作者名揚(yáng)海外，流芳千古。”這段話非常鮮明的肯定了藝術(shù)具有教育與審美娛樂兩方面的作用：“益處”“對(duì)生活有幫助”“勸諭讀者”，這都是指藝術(shù)的教育作用；“樂趣”“快感”“喜愛”則是指藝術(shù)的審美娛樂作用。賀拉斯的深刻之處不僅在于他看到藝術(shù)的這兩種作用，而且看到兩種作用的結(jié)合，這從根本上說是抓住了藝術(shù)的審美特征及其教化作用。

賀拉斯的“寓教于樂”思想不僅僅是對(duì)詩歌的要求，更是對(duì)所有藝術(shù)體裁的要求。如果說文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)與審美意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，那么推而廣之，所有的藝術(shù)形態(tài)都可以看作此兩種意識(shí)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合。由此我們可以得出“教”與“樂”的辯證關(guān)系體現(xiàn)了文藝的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與審美意識(shí)形態(tài)屬性之統(tǒng)一的結(jié)論。

作為“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域”，文藝的情形是決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，而且這一決定作用要通過政治等中介環(huán)節(jié)發(fā)生支配性作用。藝術(shù)作品“教”的功用便因此體現(xiàn)出來。在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，文藝的社會(huì)教育和宣傳作用一直為人們所重視：代表進(jìn)步力量的新興階級(jí)總要借助文藝宣傳籠絡(luò)人心，壯大其聲勢；奪得了統(tǒng)治權(quán)的階級(jí)則要用文藝來宣傳其思想主張，鞏固其政權(quán)。另一方面，文藝作品具有的美的形式和強(qiáng)大的藝術(shù)吸引力，往往可以在潛移默化中使欣賞者受到心靈的震動(dòng)。因此，作為啟迪智慧的有效形式，藝術(shù)應(yīng)該具有教化之功能。

除社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性外，藝術(shù)還具有審美意識(shí)形態(tài)屬性。在作品由審美形象構(gòu)成的藝術(shù)世界中，理性、情感性和認(rèn)識(shí)性相互交織，藝術(shù)家傳達(dá)出的不僅僅是他們的主觀情感評(píng)價(jià)，更是他們的客觀理性認(rèn)識(shí)。因此，藝術(shù)作品之“樂”就在于通過作用于人們的思想情感，使欣賞者在潛移默化中得到心靈和情感的凈化與升華，產(chǎn)生情感的共鳴，進(jìn)而獲得思想的教育和情感的愉悅。賀拉斯就曾說過，“一首詩僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力，必須能按作者愿望左右讀者的心靈?！?也就是說，文學(xué)作品不僅要具有審美價(jià)值，而且要具有藝術(shù)感染力，“使人心曠神怡”并“給人們帶來歡樂”。

基于上述分析不難得出這樣的結(jié)論：“藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的：一方面，它擺脫經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和效果網(wǎng)絡(luò)即社會(huì)；另一方面，它又屬于現(xiàn)實(shí)，屬于這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。于是直接顯示出特殊的美學(xué)現(xiàn)象：它始終自然地是審美的，同時(shí)又是社會(huì)現(xiàn)象的?！?也就是說，只有將社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性與審美意識(shí)形態(tài)屬性相結(jié)合，集思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧于一體 ，“寓教于樂”的藝術(shù)作品才稱得上是好的作品，也只有好的作品才能給人以教育，使人在欣賞中獲得愉悅。

雖然賀拉斯“寓教于樂”思想的直接目的是借助文藝的思想教育作用來維護(hù)羅馬帝國的統(tǒng)治，但是由于它正確揭示了文藝的“教”與“樂”有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律，因而歷久彌新，時(shí)至今日仍然對(duì)文藝的發(fā)展起著巨大的指導(dǎo)作用。

當(dāng)前文藝創(chuàng)作中存在的一些問題就可以用“寓教于樂”來解釋。比如目前國產(chǎn)動(dòng)畫片普遍存在說教性過強(qiáng)、藝術(shù)性不足的問題，其原因便在于沒有把握好“教”與“樂”的關(guān)系，使“寓教于樂”變?yōu)榱恕坝虩o樂”。中國的許多動(dòng)畫片都有一個(gè)固定的說教套路：發(fā)現(xiàn)問題——對(duì)知識(shí)點(diǎn)不解——指點(diǎn)迷津——舉例以便加深印象——恍然大悟。用固定套路講故事的問題在于，一方面，因?yàn)閾?dān)心觀眾的理解水平不夠，動(dòng)畫制作者們預(yù)設(shè)的知識(shí)點(diǎn)往往比較簡單，刻意將故事內(nèi)容低幼化，那么，本可以作為觀影群體的青年人甚至中老年人便被排除在了觀眾之外；另一方面，當(dāng)代少年兒童對(duì)于自己喜好的動(dòng)畫的熱情和理解力其實(shí)是超乎我們想象的，在新興電子文化的浸淫下，孩子們的審美趣味已經(jīng)發(fā)生了重大改變，再用一成不變的套路講述故事，必然會(huì)因?yàn)槿狈π乱舛獾叫∮^眾們的拋棄。誠然，動(dòng)畫片應(yīng)當(dāng)具有思想性和教育性，但從本質(zhì)上來說，動(dòng)畫片仍然是一種以講故事為主的藝術(shù)作品，因而不能只“教”不“樂”，變動(dòng)畫片為講授知識(shí)點(diǎn)的教育工具。

雖然無論在中國、歐美還是日韓，道德的教化都是動(dòng)畫片教育性的一個(gè)重要方面，但如果一提到思想教育就上升到道德宣教的層面，將作品的思想性與道德宣教等同，那就未免太過淺薄了。一部優(yōu)秀動(dòng)畫作品的思想性應(yīng)該是融合在作品所展現(xiàn)的世界觀、生活觀之中的，是觀影者在心曠神怡的同時(shí)感受到，它所傳達(dá)的信息應(yīng)該是多方面的，是可以讓不同年齡段的受眾群體獲得不同啟發(fā)的。在這方面，許多日本動(dòng)畫片的成功經(jīng)驗(yàn)可以給我國的動(dòng)畫制作者不少啟發(fā)。

舉例來說，日本動(dòng)畫片《柯南》就可以稱得上是一部“寓教于樂”的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。這部已經(jīng)播放了十七年的長篇巨制包含著很多富有意味的思想話題，如善良、忠誠、友誼、關(guān)愛等等。但貫穿始終的一個(gè)話題是圍繞著 “罪”展開探討的。作為一部偵探故事的連續(xù)劇，劇中呈現(xiàn)了各色各樣的犯罪行為，描繪了諸多與“罪”相關(guān)或相對(duì)立的情感，比如憤怒、仇恨、貪婪、沉迷、沖動(dòng)、懺悔、傷心、恐懼、絕望、容忍、寬容、憐憫、愛等等。一方面，破案時(shí)邏輯推理的縝密、案情告破的大快人心能帶給觀看者審美的愉悅；另一方面，人性的善惡、由“罪”生發(fā)出的無盡的痛苦和悔恨又給人以警示和教育。這樣的作品才稱得上富于思想性和審美性的優(yōu)秀力作。

要改變中國動(dòng)畫說教性強(qiáng)、藝術(shù)性弱的問題，動(dòng)畫制作人一方面應(yīng)該擴(kuò)充作品的知識(shí)含量，豐富作品的表現(xiàn)手法，另一方面，既要以平等的視角看待少年兒童，研究他們的觀影心理，又要拓寬動(dòng)畫的受眾群體，激發(fā)成年人的觀影熱情，這樣才能平衡“教”與“樂”的關(guān)系，改變?nèi)藗儗?duì)中國動(dòng)畫“欲教無樂”的刻板印象，也只有這個(gè)樣，中國動(dòng)畫才能獲得更大的發(fā)展空間。

[1]薛永武.《西方美學(xué)論稿》.山東：山東文藝出版社，2000.

[2]亞里士多德、賀拉斯：《詩學(xué)*詩藝》.北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[3]童慶炳.《文學(xué)理論教程》.北京：高等教育出版社，2008.

[4]阿多爾諾.《美學(xué)理論》.魯特爾奇與柯甘·保羅出版公司，1984.

[5]翁?hào)|翰.《從日本動(dòng)畫看寓教于樂的現(xiàn)實(shí)意義》.藝苑，2010（6）.

[6]薛永武.《試論賀拉斯<詩藝>的理論體系》.煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（6）.

[7]曾繁仁.《西方美學(xué)論綱》.山東：山東人民出版社，1992.。