淺論人文教育在高等教育設(shè)計(jì)學(xué)科中的重要性

榮樹坤 （河南城建學(xué)院 467036）

淺論人文教育在高等教育設(shè)計(jì)學(xué)科中的重要性

榮樹坤 （河南城建學(xué)院 467036）

本文主要從人文教育、高等教育、設(shè)計(jì)教育各自的性質(zhì)出發(fā)，針對(duì)人文教育在我國(guó)設(shè)計(jì)院系中受到忽視的情況，重點(diǎn)闡述人文教育在高校設(shè)計(jì)學(xué)科中的重要性。

人文教育；人文精神；設(shè)計(jì)教育

最近幾年，設(shè)計(jì)教育在我國(guó)發(fā)展十分迅速，許多院校新開設(shè)了設(shè)計(jì)院系，招生規(guī)模也不斷擴(kuò)大，接受設(shè)計(jì)教育的人越來越多，人們也更深刻地意識(shí)到設(shè)計(jì)學(xué)科的重要性。但是，一方面設(shè)計(jì)教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，另一方面，設(shè)計(jì)教育中也存在一些不完善的地方。目前，我國(guó)很多高校的人文教育情況都不如人意，這個(gè)問題在設(shè)計(jì)學(xué)科中顯得比較突出。但我認(rèn)為，人文教育對(duì)于優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)其實(shí)是非常關(guān)鍵的，一個(gè)缺乏人文素養(yǎng)的人絕不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。

一、人文教育及其在高等教育中的重要性

（一）人文教育的概念及來源

說到“人文教育”我們一般是指人文學(xué)科的教育?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書》是這樣定義人文學(xué)科的：人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會(huì)科學(xué)的學(xué)科的總和。自然科學(xué)研究的是人的自然性特征以及人與自然界之間的聯(lián)系，社會(huì)科學(xué)所研究的是人與社會(huì)的關(guān)系。而人文科學(xué)所關(guān)注的則是人的本質(zhì)、情感、意志等存在及價(jià)值的問題。

西方的人文科學(xué)發(fā)源于古希臘，而“人文”這個(gè)概念最早來源于拉丁文中的“humanness”（人情、人性）一詞。英文中的“humanism”（人文主義）即由其轉(zhuǎn)化而來。最早將人文科學(xué)看作一個(gè)體系，并從教育的角度來對(duì)其進(jìn)行論述的是古羅馬學(xué)者西塞羅。“西塞羅主張?jiān)谶M(jìn)行這種教育時(shí)，通過學(xué)習(xí)古代希臘的人文著述來完善人性，培養(yǎng)人格。這就產(chǎn)生了古典的人文科學(xué)教育?！?到了文藝復(fù)興時(shí)期，西方的人文科學(xué)完善起來，人文精神也確立了。這主要是由于文藝復(fù)興針對(duì)的是中世紀(jì)的基督教文明，而在這個(gè)人與神的對(duì)立中，人文科學(xué)就得到了強(qiáng)化，人文精神就突顯出來。彼特拉克就曾經(jīng)有這樣的疑問：“知道飛禽、走獸、魚蛇的特性，而對(duì)人的本性無知，這到底有什么好處？”2文藝復(fù)興重建了西方價(jià)值體系，使人文學(xué)科擺脫了從屬于神學(xué)的地位，人文教育在西方大學(xué)中獨(dú)立發(fā)展起來。

我國(guó)的人文科學(xué)與西方基本是同一時(shí)期發(fā)源的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期既是我國(guó)人文科學(xué)與人文教育的發(fā)源時(shí)期，也是第一個(gè)繁榮時(shí)期。道家說“人法地，地法天，天法道，道法自然”3回答了人如何立足于天地，如何自處的問題，體現(xiàn)了一種順應(yīng)自然而生的人文精神?？鬃臃浅Ｖ匾暼宋木竦呐囵B(yǎng)，“君子不器”4就體現(xiàn)了孔子的教育目標(biāo)，他以六經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為文本，廣收門徒，對(duì)學(xué)生進(jìn)行以培養(yǎng)人文修養(yǎng)為目的的人文教育，可以說是我國(guó)最早的人文教育家。

（二）人文教育在高等教育中的重要性

“七竅鑿，混沌死”這是我國(guó)先哲莊子的著名寓言。在自然科學(xué)越來越受重視，而人文科學(xué)面臨邊緣化危險(xiǎn)的今天，這個(gè)寓言有深刻啟示作用。近代大學(xué)是以培養(yǎng)健全的社會(huì)人為目標(biāo)的，這就決定了人文教育在高等教育中的重要性。

我國(guó)近代大學(xué)中人文學(xué)科的形成，始于新文化運(yùn)動(dòng)。1917年，蔡元培對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了教育改革，他認(rèn)為“文，理，學(xué)也。雖亦有間接之應(yīng)用，而治此者以研究真理為的，終身以之。所兼營(yíng)者，不過教授著述之業(yè)，不出學(xué)理范圍。法，商，醫(yī)，工，術(shù)也。直接應(yīng)用，治此者雖亦可有永久研究之興趣，而及一程度，不可不服務(wù)于社會(huì)；轉(zhuǎn)以服務(wù)時(shí)之所經(jīng)驗(yàn)，促其術(shù)之進(jìn)步?！?以這樣的教育理念，蔡元培對(duì)北大進(jìn)行了人文教育的改造。由此開始，近代人文教育在我國(guó)也逐步發(fā)展起來。

上文說到，人文科學(xué)具有非實(shí)證性，即不能被證實(shí)也不能被證偽。既然如此，人文科學(xué)為什么還如此重要呢？回答這個(gè)問題要從人文科學(xué)的特點(diǎn)說起。人文科學(xué)關(guān)注的是人的本質(zhì)、情感、意志等存在及價(jià)值的問題，需要人們不斷的探索和思考。研究人文科學(xué)的目的也和研究自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的目的不同，人文科學(xué)的目的則不僅僅是獲取知識(shí)和方法，更多地，是在思考人的存在和價(jià)值的問題過程中，培養(yǎng)人文精神，培養(yǎng)自知、自省、關(guān)注人、關(guān)懷人的精神。只有具有這些品質(zhì)的人，才能真正面對(duì)人所可能面臨的各種被異化的危險(xiǎn)。

二、當(dāng)前我國(guó)高校設(shè)計(jì)學(xué)科中人文教育的情況

當(dāng)前，我國(guó)高校設(shè)計(jì)學(xué)科的人文教育的弊端體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是招生考試上，另一個(gè)是課程設(shè)置及講授方式上。

設(shè)計(jì)類專業(yè)的考生大多都是通過“藝考”進(jìn)入高校的。“藝考”的模式一般都有俗稱的“專業(yè)課”和“文化課”兩部分，考生首先通過專業(yè)考試，再參加高考，最后綜合兩部分成績(jī)錄取。兩部份中文化課的比重較低，也就是說藝術(shù)考生在專業(yè)合格的情況下，可以以比其他大多數(shù)專業(yè)的考生低的高考分?jǐn)?shù)進(jìn)入高校。各院校采用這種模式的初衷是讓有藝術(shù)特長(zhǎng)的考生有較大機(jī)會(huì)進(jìn)入高校，但是，由于文化成績(jī)要求過低，而專業(yè)考試所考的內(nèi)容通常又都是可以經(jīng)過突擊訓(xùn)練的技法項(xiàng)目，藝術(shù)和設(shè)計(jì)類專業(yè)很大程度上成為了高中階段學(xué)習(xí)成績(jī)不理想的考生進(jìn)入高校的捷徑。由于生源的問題，設(shè)計(jì)專業(yè)的人文教育在起步階段就比較困難。

另一方面就是課程的設(shè)置和講授的方式。在設(shè)計(jì)學(xué)科中，一年級(jí)開設(shè)的課程大多是專業(yè)基礎(chǔ)方面的，例如造型基礎(chǔ)、構(gòu)成基礎(chǔ)等。之后的課程專業(yè)性越來越強(qiáng)，學(xué)生很少接受人文教育。有的學(xué)校也開設(shè)有人文學(xué)科，但講授的方式都是“概論”性質(zhì)的，將人文精神的培養(yǎng)變成了對(duì)課本的死記硬背，很難產(chǎn)生實(shí)際效果。

三、人文教育在設(shè)計(jì)學(xué)科中的特殊重要性

人文教育是以培養(yǎng)人文精神為目的的，這看起來和設(shè)計(jì)教育似乎沒有直接的聯(lián)系。但實(shí)際上由于設(shè)計(jì)活動(dòng)具有的某些特性，可以說人文教育是設(shè)計(jì)教育中被忽視的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

設(shè)計(jì)活動(dòng)實(shí)際上也是一種宏觀規(guī)劃活動(dòng)，唐代柳宗元就曾在《梓人傳》中將“梓人之道”（設(shè)計(jì)之道）比做宰相的治國(guó)之道“量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖曰斧彼……”6柳宗元在這里是從設(shè)計(jì)的技術(shù)角度來說，這主要是由于當(dāng)時(shí)的文化比較單一。在當(dāng)代，由于文化的多元化，設(shè)計(jì)作品的文化定位也是設(shè)計(jì)師工作的一個(gè)重心。所以，更需要設(shè)計(jì)師具有宏觀的規(guī)劃能力，更需要設(shè)計(jì)師具有深厚的人文修養(yǎng)。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)品呈現(xiàn)在大眾眼前的最終形態(tài)不僅僅是設(shè)計(jì)師個(gè)人意志的體現(xiàn)，有許多社會(huì)因素都對(duì)設(shè)計(jì)品產(chǎn)生影響，但設(shè)計(jì)師是其中的重要角色。如開篇所言，設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種規(guī)劃改造活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中作為主體的設(shè)計(jì)師是大眾與規(guī)劃改造客體之間溝通聯(lián)系的核心環(huán)節(jié)。這也就意味著人的造物活動(dòng)離不開設(shè)計(jì)師，并且，人類社會(huì)所傳承下來的文化遺產(chǎn)最終都必須通過設(shè)計(jì)師這個(gè)環(huán)節(jié)才能作用到人的造物中去。所以，設(shè)計(jì)專業(yè)的人文教育有著十分重要的意義，設(shè)計(jì)師的任務(wù)不僅僅是設(shè)計(jì)漂亮和實(shí)用的設(shè)計(jì)品，還承擔(dān)著文化的傳承和再創(chuàng)造任務(wù)，他的意識(shí)形態(tài)將灌注到作品當(dāng)中去。

在設(shè)計(jì)史上，具有人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)流派往往會(huì)有很多經(jīng)典作品傳世，而反之，則必然曇花一現(xiàn)。最好的例子是上世紀(jì)最重要的設(shè)計(jì)流派——現(xiàn)代主義（本文中所說的“現(xiàn)代主義”特指設(shè)計(jì)上的現(xiàn)代主義）?，F(xiàn)代主義是20世紀(jì)初發(fā)展起來的，可以說，現(xiàn)代主義初期的探索是極具人文精神的。在大工業(yè)的環(huán)境下，從19世紀(jì)50年代左右，歐洲的知識(shí)分子和藝術(shù)家就不斷探索適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)方式，20世紀(jì)初期，現(xiàn)代主義以德、俄為中心發(fā)展起來。其最初是致力于解決工業(yè)社會(huì)前期混亂的設(shè)計(jì)狀況和社會(huì)狀況的，歸納起來，可以說是以精英主義的手段來實(shí)施平民主義的構(gòu)想。也就是說是一場(chǎng)由少數(shù)精英領(lǐng)導(dǎo)的為平民服務(wù)的運(yùn)動(dòng)。

包豪斯是現(xiàn)代主義的高峰，我們可以透過它來看現(xiàn)代主義。包豪斯的探索是具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的，它的創(chuàng)辦初衷不僅僅是解決產(chǎn)品設(shè)計(jì)的問題，更為重要的是通過設(shè)計(jì)來解決諸多的社會(huì)問題。包豪斯的第一任校長(zhǎng)格羅庇烏斯曾經(jīng)在萊比錫的一次演講中說到“對(duì)權(quán)利和機(jī)器的危險(xiǎn)崇拜，它使我們忽略了精神的方面，走向了經(jīng)濟(jì)上的無邊欲壑。”7格羅庇烏斯帶有理想主義色彩的言論也反映了包豪斯對(duì)社會(huì)問題，對(duì)人的精神問題的關(guān)注。正是由于包豪斯的目標(biāo)是為大眾服務(wù)的設(shè)計(jì)、人性化的設(shè)計(jì)，它才產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響。

二戰(zhàn)開始以后，歐洲社會(huì)環(huán)境的惡化導(dǎo)致許多著名設(shè)計(jì)師移民美國(guó)，現(xiàn)代主義在美國(guó)迅速發(fā)展，最終形成國(guó)際主義風(fēng)格。但是，美國(guó)的國(guó)際主義與戰(zhàn)前歐洲的現(xiàn)代主義已經(jīng)有所不同，概括來說，就是人文精神已經(jīng)缺失了。在美國(guó)的豐裕社會(huì)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)快速發(fā)展，但也流于形式化?，F(xiàn)代主義的“少則多”原則在歐洲是為功能性和經(jīng)濟(jì)性服務(wù)的，到了美國(guó)則完全成為了一種極簡(jiǎn)主義的形式，為了“少”的形式，可以犧牲設(shè)計(jì)品的其他功能?！耙簿褪钦f，經(jīng)過戰(zhàn)前到戰(zhàn)后20年的發(fā)展，現(xiàn)代主義-國(guó)際主義設(shè)計(jì)基本上本末倒置，把原來作為自然結(jié)果的形式變成了設(shè)計(jì)追求的目的，而原來的目的——社會(huì)性，大眾性則逐步被拋棄?！?完全流于形式化的國(guó)際主義風(fēng)格很快就被后現(xiàn)代主義的洪流所淹沒。

從現(xiàn)代主義的興衰中我們很容易看出，人文精神在設(shè)計(jì)活動(dòng)中具有不可低估的重要性，它是設(shè)計(jì)品的價(jià)值支柱，好的設(shè)計(jì)必定是注滿人文關(guān)懷的。

結(jié)語(yǔ)

人文教育是高等教育各學(xué)科的統(tǒng)一基礎(chǔ)，如果沒有人文教育作為貫穿高等教育的主線，各學(xué)科很難有共同的語(yǔ)言和溝通的可能性，學(xué)科之間的障礙也就很難被突破。那么，高等教育培養(yǎng)完善的社會(huì)人的目標(biāo)就無從談起。在設(shè)計(jì)學(xué)科中，人文教育更是有著重要的意義，設(shè)計(jì)師承擔(dān)著文化的傳承與再創(chuàng)造的任務(wù)。尊重我們的文化，就必須重視設(shè)計(jì)學(xué)科的人文教育。

注釋：

1.李維武.人文科學(xué)概論.北京：人民出版社，2007.64.

2.加林.意大利人文主義.北京：三聯(lián)書店，1998.22.

3.老子.第二十五章.

4.論語(yǔ).為政篇.

5.蔡元培.蔡孑民先生言行錄.山東：山東人民出版社，1998.120.

6.引自 李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論.湖北：湖北美術(shù)出版社，2002.165.

7.引自 弗蘭克·惠特福德.包豪斯. 北京：三聯(lián)書店，2001.34.

8.王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.北京：中國(guó)青年出版社，2002.225.