柏拉圖和墨子思想觀(guān)念比較研究

陳思宇 （武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 4330070）

柏拉圖和墨子思想觀(guān)念比較研究

陳思宇 （武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 4330070）

柏拉圖和墨子都生活在動(dòng)蕩的年代，本文將從柏拉圖與墨子生平，分別分析他們的思想觀(guān)念，找出他們理想目標(biāo)的差異。

柏拉圖；墨子；理想國(guó)；兼愛(ài)

柏拉圖和墨子分別在距離遙遠(yuǎn)的東西方，但是社會(huì)的動(dòng)蕩給了他們同樣的問(wèn)題。舊的社會(huì)秩序已經(jīng)被打破，而新的社會(huì)秩序尚未建立，建立一個(gè)理想社會(huì)顯得尤為重要。

一、柏拉圖的理想國(guó)

柏拉圖是真正提出和論說(shuō)美學(xué)問(wèn)題的第一人，對(duì)愛(ài)與美進(jìn)行了系統(tǒng)的思考。他放棄了當(dāng)時(shí)盛行的斗爭(zhēng)二元對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，將愛(ài)與美結(jié)合起來(lái)進(jìn)行討論，不僅僅局限在宇宙論，將它拓展到了人生論。他的偉大之處在于充分利用了希臘神話(huà)的資源，通過(guò)對(duì)愛(ài)神的闡釋和解讀觸及了愛(ài)與美的許多最基本的哲學(xué)問(wèn)題， 為后來(lái)西方學(xué)者的研究提供了豐富的資養(yǎng)，并形成了一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

（一）作者生平簡(jiǎn)述

柏拉圖生于雅典貴族家庭，相傳是古雅典國(guó)王的后代。柏拉圖20歲成為了蘇格拉底的學(xué)生，并深受器重。他準(zhǔn)備繼承家族傳統(tǒng)，但是隨著政治局勢(shì)的變化，他轉(zhuǎn)而從政。導(dǎo)致他徹底對(duì)政體失望的是公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，于是柏拉圖開(kāi)始游遍各地去尋求知識(shí)。

柏拉圖有許多經(jīng)典著作，本文主要以其所著《理想國(guó)》為論述基礎(chǔ)。

（二）觀(guān)點(diǎn)概述

柏拉圖在《理想國(guó)》中涉及了城邦生活的每個(gè)方面，他在雅典衰落時(shí)寫(xiě)出了《理想國(guó)》，目的在于為了建立一個(gè)他心中最為“理想”，充滿(mǎn)了正義、幸福的美好國(guó)度。

在對(duì)于社會(huì)正義方面，柏拉圖提出了自己的觀(guān)點(diǎn)：“每種技藝盡其本職，使照管的對(duì)象得到利益?！薄懊總€(gè)人必須在國(guó)家里做最適合他的天性的工作”，“正義就是做自己份內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西?！卑乩瓐D認(rèn)為，在城邦中生活的個(gè)人，每個(gè)人都有每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，只有每個(gè)人各司其職，在自己的等級(jí)位置中盡其所能，才能和諧共榮，城邦才能繁榮昌盛。

柏拉圖生活在奴隸時(shí)代，本身是貴族后代，他的觀(guān)點(diǎn)也存在一定等級(jí)制度，根據(jù)腓尼基人的神話(huà)故事和詩(shī)人的傳說(shuō)，他認(rèn)為“社會(huì)成員原本都是在大地中誕生，他們彼此是手足，但神在鑄造的時(shí)候給某些人身上加了黃金，因此這些人是最尊貴的，適合當(dāng)統(tǒng)治者。在有些人身上添加了白銀，成為輔助者或護(hù)衛(wèi)者，在再有些人身上加人了鐵和銅，是為農(nóng)夫和其他手藝人?！边@段話(huà)似乎有意加強(qiáng)等級(jí)制的絕對(duì)性，柏拉圖反對(duì)各階級(jí)直接隨意變動(dòng)，他認(rèn)為人應(yīng)該遵循自然本性，各司其職，每個(gè)工作都有合適的人去完成，這樣社會(huì)才能和諧繁榮。如果一個(gè)人生來(lái)就是工匠或商人，如果因?yàn)槟承﹥?yōu)勢(shì)而受到蠱惑和慫恿，企圖攀爬到軍人階級(jí)；又或者軍人企圖攀登到他們之上的等級(jí)，即立法者和護(hù)國(guó)者，亦或者各種等級(jí)的人相互交換地位，或某人同時(shí)擁有掌控多種職務(wù)的權(quán)利，那么，“這種交換和干涉就意味著國(guó)家的毀滅”，也就是不正義。這三個(gè)等級(jí)的人相互干涉相互替代，對(duì)國(guó)家是“最大的危害”，是“最壞的事”。柏拉圖認(rèn)為只要自己的后代受到了良好的教育，擁有天賦，就可以從工匠成為護(hù)國(guó)者，他并未限制下一代的晉升空間，對(duì)社會(huì)留了些許希望。

由城邦推及個(gè)人，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂是由理智、激情和欲望三部分構(gòu)成，“理智是人們用以思考推理的，可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分”，“激情是我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”，“欲望是人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即種種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴”，“人的欲望鐘情的是感官快樂(lè)；激情追求的是名譽(yù)和權(quán)力，它既可是欲望的同種也可是理智的盟友；理智使人思考，熱愛(ài)智慧。”其中，理智處于領(lǐng)導(dǎo)地位。只有理智、激情、欲望保持和諧，人才能變得美好。只有這樣的人民聯(lián)合在一起，城邦才能有序發(fā)展。

當(dāng)然，不僅僅是社會(huì)等級(jí)制度，柏拉圖對(duì)教育制度、婚姻家庭制度等一些制度進(jìn)行了規(guī)定，這些制度都是為了城邦和全體公民的幸福。

柏拉圖由自然天性到城邦國(guó)家，再推及個(gè)人及其靈魂，強(qiáng)調(diào)了各司其職，這套理論從純粹理性邏輯上是完善的，因此他以此作為模板，評(píng)價(jià)了希臘等地出現(xiàn)過(guò)的政權(quán)形式。但是它忽略了人性，其規(guī)定的教育制度中讓人節(jié)制私欲，這也有所強(qiáng)人所難。這套制度看似完美，卻難以實(shí)現(xiàn)。

二、墨子的“兼愛(ài)”論

（一）墨子生平

墨子，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人 。墨子的先祖是殷商王室，他是宋國(guó)貴族目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司馬，后來(lái)他的后代因故從貴族降為平民。后簡(jiǎn)略為墨姓。墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

墨子作為中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，在先秦時(shí)期與儒家并起。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，有“非儒即墨”的稱(chēng)號(hào)。他以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》一書(shū)傳世。

（二）觀(guān)點(diǎn)概述

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的特定歷史條件下，墨子的“兼愛(ài)”思想由此產(chǎn)生，這一思想完全否定了西周以來(lái)的舊宗法道德。他將道德問(wèn)題視為一切社會(huì)歷史的根源，同時(shí)，道德問(wèn)題也是解決一切社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵。

濃厚的宗法基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的家族色彩一直是中國(guó)古代社會(huì)最基本的特點(diǎn)，家族關(guān)系一直與政治關(guān)系緊密相聯(lián)。周初的封建諸侯用制度的形式將以血緣為基礎(chǔ)的宗法政治發(fā)揮到了極致。分封制度使從周天子起自上而下進(jìn)行層層分封，政治結(jié)構(gòu)形成了金字塔形的政治結(jié)構(gòu)，自周天子以下次第而降的“大宗”與“小宗”之間及其內(nèi)部，都存在著清晰的血緣關(guān)系，所以要遵循“親親”、“尊尊”的原則，由尊祖而敬宗，以此建立和諧的政治秩序，實(shí)現(xiàn)最高統(tǒng)治者的有效統(tǒng)治。春秋后期，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變化導(dǎo)致社會(huì)的急劇動(dòng)蕩，舊政治秩序崩潰，舊的宗法關(guān)系隨之解體。墨子的“兼愛(ài)”思想在這一特點(diǎn)歷史環(huán)境下產(chǎn)生?！皭?ài)”被作為道德要求而提出。墨子并不是提出“愛(ài)”的第一人，確是“兼愛(ài)”主張的第一人。

由此得出，墨子是從倫理道德觀(guān)角度來(lái)分析社會(huì)動(dòng)蕩的原因，他將君臣、父子、兄弟、諸侯等諸多社會(huì)關(guān)系的矛盾歸結(jié)為“不想愛(ài)”。但是他所強(qiáng)調(diào)的倫理道德又與理論化的宗法倫理道德不同。墨子出身微賤，對(duì)下層人民的困苦生活有深刻體會(huì)，因此他站在弱勢(shì)群體的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)無(wú)等差”，用更為功利的角度，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾為出發(fā)點(diǎn)，從某個(gè)角度而言，他徹底否定了宗法式的倫理道德關(guān)系，他將“愛(ài)”作為新的倫理觀(guān)念提出，超越了一切規(guī)范又貫穿于各種社會(huì)關(guān)系。他所倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”是一種精神上的價(jià)值取向。“兼愛(ài)”不是為了恢復(fù)舊制度、舊秩序，而是為了化解矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定，只有實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”，“天下之人皆相愛(ài)”，矛盾、斗爭(zhēng)皆可化解，社會(huì)弊端都可消除。這其實(shí)也顯示了古代對(duì)階級(jí)的平等思想。

三、柏拉圖與墨子理想目標(biāo)的對(duì)比

雖然柏拉圖和墨子相距千里，但是動(dòng)蕩的社會(huì)使他們面臨了同樣的問(wèn)題。舊的社會(huì)秩序已經(jīng)被打破，而新的社會(huì)秩序尚未建立，建立一個(gè)理想社會(huì)顯得尤為重要。但是不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異也造成了他們對(duì)理想社會(huì)建立觀(guān)點(diǎn)上的差異。

柏拉圖提出了哲學(xué)王靠智慧統(tǒng)治的正義城邦，這是他理想社會(huì)思考的重點(diǎn)，依據(jù)社會(huì)分工的不同，柏拉圖將城邦的居民設(shè)定成了三種等級(jí)，即統(tǒng)治者（哲學(xué)王）、護(hù)國(guó)者（軍人）和勞動(dòng)者（如農(nóng)民、手藝人、小商人等等），每個(gè)等級(jí)各行其是，互不干涉，依照本階級(jí)的德性，才能建立和諧繁榮的城邦。墨子希望用倫理道德變成武器來(lái)消除社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，他所主張的“兼愛(ài)”試圖從個(gè)人因素中找尋社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源。主張君臣、父子、兄弟等各種關(guān)系的人們之間“交相愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)無(wú)差別、無(wú)界限地愛(ài)人，實(shí)際是把各種身份、地位的不同社會(huì)角色在精神上拉到了一個(gè)水平線(xiàn)上。他的“兼愛(ài)”富有強(qiáng)烈的空想色彩，是對(duì)社會(huì)秩序穩(wěn)定的美好設(shè)想。

他們二者規(guī)劃的行政分層管理中，都是一種自上而下的任命次序，成金字塔形的政治結(jié)構(gòu)，天子/哲學(xué)王的基本功能都是作為天下最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)領(lǐng)民眾的價(jià)值取向。他們二者的核心內(nèi)容都是天下安危，建立和諧的社會(huì)。但是柏拉圖是通過(guò)法律來(lái)治理城邦，在智慧和道德品質(zhì)中，毫不猶豫地選擇了擁有智慧的哲學(xué)王來(lái)做最高統(tǒng)治者。而墨子主張用倫理道德來(lái)約束人民，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的重要性。

柏拉圖和墨子的思想在今天依然有深刻的借鑒意義，社會(huì)理想是人類(lèi)追求的目標(biāo)，雖然在某些方面他們的思想富有強(qiáng)烈的空想色彩，但是他們的思想依然為后世的制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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