中國(guó)雕塑的生成與傳統(tǒng)文化背景

王平勝 （湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 413000）

中國(guó)雕塑的生成與傳統(tǒng)文化背景

王平勝 （湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 413000）

在中國(guó)美學(xué)思想體系中，代表儒家精神的陽(yáng)剛之美相對(duì)應(yīng)、互補(bǔ)的是道家崇尚的陰柔之美，即所謂的“無(wú)為白化，清靜自正”。道家“無(wú)為而治”的處世哲學(xué)與治國(guó)之道的終極目標(biāo)，是建立一個(gè)平順祥和、理想化的永恒人生。而儒家的“禮”制、“仁”學(xué)則是圍繞現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)和睦相親、秩序井然的理想化社會(huì)。值得指出的是，幻想成仙以出世為追求，以長(zhǎng)生不老來(lái)實(shí)現(xiàn)更永恒地享受人生的道家，在一條長(zhǎng)長(zhǎng)的拋物線運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)上復(fù)歸現(xiàn)實(shí)性，恰與素重現(xiàn)實(shí)的儒家精神異曲同工，殊途同歸。重視實(shí)用價(jià)值的儒家學(xué)說(shuō)，缺乏一種更加純粹思辨精神。主張玄思將自己融于自然和宇宙的道家思想更多趨于神秘性。重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)用的理性精神，與直覺(jué)體驗(yàn)形成的思維方式融合、積淀、衍化出既不偏激，也不過(guò)分的一種中國(guó)人獨(dú)有的思維方式，倘若不能從根本上認(rèn)清這一點(diǎn)，就無(wú)法理解中國(guó)造型藝術(shù)形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)原則。重形兼神、重神兼形，始終介于抽象與具象之間的藝術(shù)表現(xiàn)，這也是中國(guó)雕塑藝術(shù)沿循不變的基本原則。

“人法地，地法天，天法道道法自然?！被趶默F(xiàn)實(shí)世界的出世以企返璞歸真的道家，力主通過(guò)純精神活動(dòng)即“坐忘”和“心齋”來(lái)擺脫“物以奴役”的桎梏，令人的性情得以徹底解脫和凈化，達(dá)到人與宇宙之精神渾然合一的最佳理想——道的境界?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧??！币郧逍沦|(zhì)樸為本，與“自然英旨”同趣的道家崇尚的審美追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般的技巧性范疇，作為一種美學(xué)觀念的特殊表現(xiàn)方式，在中國(guó)古代美學(xué)思想體系中具有重要地位。也是重要的審美原則，對(duì)中國(guó)美學(xué)思想的形成和藝術(shù)發(fā)展，產(chǎn)生了積為深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)雕塑藝術(shù)在設(shè)計(jì)匠心和創(chuàng)作營(yíng)構(gòu)上，主要圍繞著這一美學(xué)精神進(jìn)行立意并直接體現(xiàn)出來(lái)的。不勝枚舉的事實(shí)證明，縱觀中國(guó)雕塑藝術(shù)漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程的這一美學(xué)精神，鑄造了中國(guó)雕塑舉世無(wú)雙的藝術(shù)特色。這里且不論霍去病墓的氣魄是何等宏大，僅就他那不同凡響的墓冢與祁連山脈巧妙聯(lián)系起來(lái)的整體構(gòu)思，便把一代名將生前的業(yè)績(jī)和死后與天地共存的精神昭然輝映在山體之中，創(chuàng)作了一座近乎于非人工所能的紀(jì)念碑。天然去雕飾的美學(xué)風(fēng)范，釀造出中國(guó)雕塑藝術(shù)獨(dú)有的厚醇品味和風(fēng)格特色。

道家倡導(dǎo)的無(wú)為，不以外在的行動(dòng)或形式上的占有為手段，而是通過(guò)精神上的超越達(dá)到一種超然于物外境地，大大有助于人們精神上自由的升華和個(gè)性存在價(jià)值弘揚(yáng)。從魏晉玄學(xué)到唐宋的中國(guó)式佛學(xué)——禪宗的瓜熟蒂落，形而上的精神超越主導(dǎo)著人們的思維意識(shí)直接跳過(guò)思辨的推理認(rèn)識(shí)過(guò)程，獲得個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)，進(jìn)而日臻形成憑直覺(jué)、重頓悟的思維體系和長(zhǎng)于展示精神活動(dòng)的美學(xué)傳統(tǒng)，塑造出中國(guó)人偏重主觀意念和性靈及情感的表現(xiàn)，富有一種灑脫浪漫的精神氣質(zhì)。

道家美學(xué)思想的影響，還在于對(duì)功利性的否定本身突出了美和藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，促進(jìn)了對(duì)藝術(shù)規(guī)律的研究和藝術(shù)形式認(rèn)識(shí)的深度發(fā)展，這方面尤以繪畫藝術(shù)表現(xiàn)突出。

儒家所倡導(dǎo)的美學(xué)思想，反應(yīng)在藝術(shù)之中最顯著的特征是帶有濃厚的倫理色彩，藝術(shù)也成為維系人類社會(huì)長(zhǎng)治久安的一種不可或缺的工具。注重藝術(shù)形式的規(guī)范化、秩序化、程式化的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，顯然是禮的精神在觀念形態(tài)上的一種具體物化的表現(xiàn)方式。中國(guó)古典詩(shī)詞十分講究嚴(yán)格工整的格律對(duì)仗，建筑藝術(shù)嚴(yán)整傳承不變的對(duì)稱性布局，戲曲藝術(shù)中人物動(dòng)作造型高度程式化和臉譜化的性格塑造，普遍富有典型化和類型化的特色。不能不說(shuō)是從儒家學(xué)說(shuō)的精神系脈繁衍出的中國(guó)藝術(shù)。

“博于詩(shī)書，察于禮樂(lè)，祥于萬(wàn)物”的孔子，一生主要圍繞立禮成樂(lè)，并身體力行地將既可作為對(duì)個(gè)體人格的性情完善，又可看作是對(duì)社會(huì)群體意識(shí)和制度體系進(jìn)行建構(gòu)與設(shè)計(jì)的政策主張施教于人。它所確立的學(xué)說(shuō)旨在把人的本性、欲望、情感升華到蘊(yùn)含著強(qiáng)烈責(zé)任感和義務(wù)感的所謂自覺(jué)意識(shí)，借以指導(dǎo)入世。重視功名，強(qiáng)烈社會(huì)的共性價(jià)值，唯有克己才能達(dá)到復(fù)禮的最終目的，意味著個(gè)性勢(shì)必受到一定壓制。“禮”是孔子的最高理想，保障實(shí)現(xiàn)的手段則又是禮的具體化實(shí)施。立足現(xiàn)世，以“人其道制其人之身”，國(guó)法、家規(guī)與人法構(gòu)成各種法度、規(guī)章，嚴(yán)明、完備的社會(huì)體質(zhì)，無(wú)疑是對(duì)禮的實(shí)際內(nèi)容和具有實(shí)用意義的泛社會(huì)演繹。儒家所倡導(dǎo)的美學(xué)思想，反映在藝術(shù)之中最顯著的特征是帶有濃厚的倫理色彩，藝術(shù)亦成為維系人類社會(huì)長(zhǎng)治久安的一種不可或缺的工具。注重藝術(shù)形式上的規(guī)范化、秩序化、程式化的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，顯然是禮的精神在觀念形態(tài)上的一種具體物化表現(xiàn)方式。在中國(guó)雕塑藝術(shù)中，其形制、尺寸、布局亦有一種相互繼承的規(guī)范。中國(guó)古代陵墓石刻藝術(shù)在此方面最具代表性。人世所彰顯的進(jìn)取性，閃爍著陽(yáng)剛之美。崇尚功名所追求的美，更趨華麗富貴之氣，多具錯(cuò)彩鏤金之感。從皇家宮廷、商賈豪門的富麗堂皇的建筑裝飾雕塑，屹立于天地之間的華表牌坊，到陵墓前那些氣概不凡、粗壯雄渾的石人、石獅、石馬，無(wú)不洋溢著這種精神崇尚和審美規(guī)范。

重人倫、助教化的作用，幾乎一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)發(fā)展的始終。歷史性地承擔(dān)著人為因素和社會(huì)因素復(fù)雜交織的大文化背景直接影響的中國(guó)雕塑藝術(shù)，愈加反映出一種整體性的時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)貌的宏觀囊括。與中國(guó)繪畫相比，中國(guó)雕塑的這一特質(zhì)更加鮮明和突出。

中國(guó)古代社會(huì)分工已經(jīng)相當(dāng)明確的殷商之際，所謂雕塑家和畫家屬百工之列，雖在不同的工藝手段和用材施藝上有所區(qū)分，但歸統(tǒng)“皂隸之事”，工匠的社會(huì)地位是極其卑微的。中國(guó)雕塑藝術(shù)在這一特定社會(huì)機(jī)制下，自然而然地繁衍出與此環(huán)境相應(yīng)的某些特點(diǎn)。從一定角度來(lái)看這些特點(diǎn)恰恰與它的創(chuàng)造者們所形成的某些職業(yè)特點(diǎn)頗為吻合，即工匠受雇于人，聽命于人，缺乏獨(dú)立人格，難以擺脫實(shí)用性和功利性制約，直接影響其創(chuàng)作的自由度和想象力。中國(guó)雕塑藝術(shù)在題材的選擇和表現(xiàn)方面，不同程度地受制于隱匿其中的狹隘性的無(wú)形卻有力的約束，形成了中國(guó)雕塑的幾大基本類型。

顯而易見(jiàn)，中國(guó)雕塑藝術(shù)所處的社會(huì)境遇對(duì)其發(fā)展影響深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)雕塑藝術(shù)特有的精神品格和獨(dú)樹一幟的美學(xué)風(fēng)范的形成亦是有一定影響的。構(gòu)筑中國(guó)文化內(nèi)核的心理結(jié)構(gòu)和審美心態(tài)的根基。對(duì)中國(guó)的社會(huì)體制、禮儀風(fēng)俗、心理構(gòu)造、審美意識(shí)影響深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)，莫過(guò)于土生土長(zhǎng)的儒、道和由西域傳入中國(guó)但最終融于中國(guó)本土的佛學(xué)，是它們賦予了中國(guó)雕塑藝術(shù)以風(fēng)格及特質(zhì)的品貌和精髓。

中國(guó)雕塑在表現(xiàn)題材、型制和功能上，與愈趨個(gè)性、品味、格調(diào)發(fā)展的繪畫藝術(shù)存在差異，而且這樣的差異越來(lái)越大。但在總體的大的文化取向支配下，中國(guó)雕塑多以圓渾、柔和、富于律動(dòng)之美的曲線為造型語(yǔ)匯，體面變化和勁健有力，或優(yōu)雅柔順，均宛轉(zhuǎn)自如和諧生動(dòng)而不造作，形成飽滿、渾厚、柔潤(rùn)的輪廓形象。雕塑造型以靜穆、沉穩(wěn)之狀為主，即使是一些動(dòng)勢(shì)奔放、造型夸張的作品也并非著力表現(xiàn)激烈的矛盾沖突，而是強(qiáng)化其氣韻生動(dòng)。中國(guó)雕塑藝術(shù)的整體基本呈現(xiàn)陰柔之美的基調(diào)。在表現(xiàn)方式和程度上雖與繪畫藝術(shù)不盡相同，但中國(guó)雕塑藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格與繪畫藝術(shù)確有趨同的明顯特征。