雕塑藝術(shù)中的細節(jié)與整體

李 升 （湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院 413000）

雕塑藝術(shù)中的細節(jié)與整體

李 升 （湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院 413000）

生活中某些微不足道的的細節(jié)，反映在雕塑中可能產(chǎn)生有限中間無限的積極作用。形象的完整性我外表現(xiàn)在對細節(jié)的選取夸張?zhí)蕴?。對性格有關(guān)鍵作用的細節(jié)是構(gòu)成全局不可缺少的局部。抽象化的基本形不是排斥與主題密切相關(guān)的細節(jié)。對細節(jié)的提煉取舍，不是著手創(chuàng)作時才開始的。作者對意象創(chuàng)造即接觸審美客體時已經(jīng)接受某些細節(jié)的啟迪。尚未成熟的也能反轉(zhuǎn)來影響形象穿創(chuàng)造的的失。

不論雕塑規(guī)模多么宏偉，意蘊多么深廣，這一切交織她所在環(huán)境的時間和空間的無限性，不免引起滄海一粟的渺小感。包括觀者在內(nèi)，雕塑運動著和變化這，但從藝術(shù)的完美性著眼，富有變現(xiàn)力的細節(jié)在雕塑形象整體中不缺少。

非雕塑藝術(shù)，同樣不是一切局部對整體都具有重要作用。哈比詩詞要“纖秾俱備’那樣，雕塑造型反對“瞳刻傷氣，繁衍露骨”的同時，也要求一絲不茍。晉代嵇康的《琴賦》或唐代白居易的《琵琶行》，對樂音美的描寫都得力于細膩而活脫的獨特細節(jié)。雕塑家對細節(jié)的判斷或選擇首付獨具慧眼，因而形象有沒有小中見大的效應對雕塑家的藝術(shù)思維能力的高低，可以說是一種及嚴峻又有趣的檢驗。

不論什么實物，如果沒有什么細節(jié)還有什么整體。所謂“泰山不讓土壤，江河不擇細流”，或“聚沙成塔，集腋成裘”，都是對細節(jié)與整體的關(guān)系的描述。前者之自然后者指人力，都會對實物構(gòu)成條件的描述。藝術(shù)造型條件似乎要復雜得多，好像更顯得有趣。西方繪畫列如丟勒《自畫像》或梵高《自畫像》，也有很生動的體現(xiàn)。那傳神的眼睛，那微妙的難以揣測卻很有逼真感的神態(tài)。有著鮮明的眼目傳情，以至于令人驚訝或振奮的表現(xiàn)力。雕塑和繪畫一樣，其審美價值的高低，主要在于作品的依云的深淺和形式的美丑，至于對雕塑的造型，雖并不排除具有表現(xiàn)力和積極作用的細節(jié)，但妨礙形象單純化和主題明朗化的細節(jié)，卻是有不如無的。對素材固有的雜多細節(jié)的抽象化，與空泛化的抽象作風不可混淆；凡是值得肯定，對審美有積極作用的作品例如位于西亞的亞述王宮浮雕之一的《狩獅圖》，那中箭垂死而不該死亡的母獅，兩條后腿已經(jīng)癱瘓而前腿還在掙扎，這就是形象富于戲劇性和悲劇性。即使是布朗庫西或亨利摩爾那些造型甚為簡化的形象，也像齊白石幾筆畫成的鯰魚顯得生動活潑的原因，也依賴造型方面的特定細節(jié)。觀賞對象是否具備生動活潑的美，必須經(jīng)過觀賞這的感受；因而構(gòu)成形象的細節(jié)的必要性和表現(xiàn)力如何，細節(jié)對觀賞者的感染具有重要意義。

觀賞這對雕塑結(jié)體的某些細節(jié)不太關(guān)心，這種心態(tài)相當于雕塑家在造像設計是刪掉某些他認為無關(guān)大局的細節(jié)。人們對待觀賞對象結(jié)體的細節(jié)，往往不自覺的做了修正、補充。結(jié)果導致雕塑作品內(nèi)容或歪曲或豐富化。這就是說，不論是雕塑的創(chuàng)作還是雕塑的觀賞，有細節(jié)引起的反應又復雜形態(tài)和判斷。雖未經(jīng)過雕塑所反映的生活，對雕塑家或不會雕塑的一般人的刺激及其所引起的反映也有復雜狀態(tài)。雕塑造型所要求的單純化，正是為了整體中的細節(jié)至少不妨礙基本內(nèi)容的明晰化。形體構(gòu)成中的細節(jié)雖不都與內(nèi)容直接相關(guān)聯(lián)，卻往往關(guān)系著人物的基本性格。雕塑的某一瞬間性的姿態(tài)不能沒有一個特定的基本形，這種基本形與人物的基本性格的關(guān)系比較直接。而人物的基本性格和雕塑家對人物的態(tài)度——藝術(shù)品的情感內(nèi)容和思想內(nèi)容，不見得是抽象化了的基本形所能直接表現(xiàn)的 ?？陀^對象的外形與內(nèi)容往往不相符合，某些奸詐者的基本形和內(nèi)心狀態(tài)相對立著；當觀賞者在感受過程里，通過自己那些未必自覺的細節(jié)補充，對人物性格的美丑判斷，對客觀對象的情感和思想的掌握就更加準確和深入。

這樣強調(diào)對雕塑觀賞的主體性和主觀性，不是接受別人的論點引起的。雖然沒有現(xiàn)成的理論做依據(jù)，審美實踐支配了我們可以做出這種判斷。傳統(tǒng)畫論強調(diào)以“形寫神”，有形似達到神似。這樣的論點很有道理它有反對“勤毛異貌”的自然主義的理論價值。這種論斷拘于客體的客觀性，未能概括我對自己的審美經(jīng)驗的理解。在我看來，藝術(shù)形象那形中之神、人物的性格情緒特征等內(nèi)在精神狀態(tài)，不能不通過在外形態(tài)的表現(xiàn)。而且只有當對象經(jīng)過觀賞者的想象充實以至于改造而轉(zhuǎn)化為特定意象，才更加領會得出藝術(shù)的神之所在。如果說觀賞者的這種創(chuàng)造完全沒有被動性，那當然是妄自尊大的欺人之談。但要否認這種再造的主動性，豈不過于自卑因而喪失理解審美愉快的主體性。觀賞活動對待某些非傳神的細節(jié)的舍象作用，是獲得審美快感的一種必要保證。流落海外的那個據(jù)說是隋代的菩薩的頭部在鼻尖上有明顯的殘缺，這種視覺中的細節(jié)為什么對形象神態(tài)的完美性沒有嚴重的破壞？因為觀賞者可能在觀念上作了修復，也就是舍棄了有害無益的細節(jié)。

細節(jié)誘發(fā)體驗以至揣測的力量，依賴整體中的其他局部之間的相互配合；它在整體中的作用隨很重要，但也不免有脆弱性達.芬奇的《蒙娜麗莎》那所謂的神秘微笑雖很富于魅力，但惡作劇者在它的復制品的上唇上加了八字胡，結(jié)果是嫵媚的雙眼也隨之男性化，原有的神態(tài)美完全消失。這樣的結(jié)果對達.芬奇的名作不能直接造成傷害，卻像貞潔的寡婦遭到流言蜚語的誹謗，好在原作具有澄清謠言還她清白的作用，原作富于表現(xiàn)力的細節(jié)經(jīng)得起種種挑剔。

不知雕塑、繪畫和其他藝術(shù)中的細節(jié)富于耐看的社會效應即使自然現(xiàn)象的某些細節(jié)也會使人感到它有永久的魅力。一切有形之物都是有整體與細節(jié)的關(guān)系；動物以至植物的形態(tài)在一定環(huán)境里顯得更為分明。樹木在風雨飄搖中改變了它的常態(tài)，但它也像流動急促、瞬息萬變的云和水那樣，既有特殊的基本形，也有生動的細節(jié)特征。那些形體比較固定、可供長久靜觀的山巖，動物世界里的企鵝等觀賞對象，好像耐看的雕塑那樣，局部對整體有傳神喝點表現(xiàn)力。