服裝設(shè)計(jì)比賽中不可缺少的靈魂元素

趙 剛 （山東工藝美術(shù)學(xué)院服裝學(xué)院 250000）

我們平時(shí)穿的衣服是由大小各種構(gòu)成元素組成的，而元素又是由不同的點(diǎn)、線、面、體和色彩等因素來表現(xiàn)的。民族傳統(tǒng)元素是生活在中原本土大地上的多民族共同創(chuàng)制和認(rèn)知的文化符號(hào)，不同于國外其他民族文化傳統(tǒng)現(xiàn)象。隨著社會(huì)的發(fā)展，外來文化的多元交流與滲透融合，我國的傳統(tǒng)服飾文化在逐漸消失殆盡。我們從事服裝設(shè)計(jì)和服裝教育的工作者，有義務(wù)和責(zé)任把祖先留給我們的優(yōu)秀服飾文化繼承下來，并且不斷地弘揚(yáng)、擴(kuò)大，使之成為永不熄滅的凡間火種，生生世世繼承下去，使我們有資本成為世界民族服飾文化大家庭中不可缺少的重要成員之一。

服裝設(shè)計(jì)要邁入國際市場，在世界大餐桌上占有一席之位分有一席之羹，除了有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做后援以外，還要具有自己本民族優(yōu)秀文化做支撐，有自己民族獨(dú)到的服飾文化性與藝術(shù)性。過去我們往往把傳統(tǒng)服飾文化限定為是漢民族的文化，一提中國文化，就是漢族人的文化，而忽視中華文化還應(yīng)包括少數(shù)民族服飾文化在內(nèi)的多種文化。中國傳統(tǒng)服飾文化本身就是在漫長的歷史長河中與中原地區(qū)以外的少數(shù)民族服飾文化不斷地相互融合而逐漸形成的。只有將多民族的服飾文化融為一體，即形成多元服飾文化，服裝設(shè)計(jì)才能真正走出國門，與世界發(fā)達(dá)先進(jìn)國家服裝設(shè)計(jì)并軌，服裝設(shè)計(jì)師才能真正與國際服裝設(shè)計(jì)師同席而坐對等交流，在同臺(tái)比賽中才能毫無遜色地展示自己的服裝設(shè)計(jì)作品。

一、傳統(tǒng)元素的構(gòu)成內(nèi)容

中國是世界上唯一沒有斷續(xù)文化的文明古國，除漢民族以外，還有眾多少數(shù)民族，這些少數(shù)民族的人口雖然不到全國總?cè)丝诘?0%，卻分布在中華大地四周面積的60%以上，不同的種族歷史發(fā)展、不同的信仰崇拜宗教、不同的居住地理環(huán)境、不同的社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、不同的文化歷史背景、不同的民風(fēng)習(xí)性和不同的審美標(biāo)準(zhǔn)以及不同的價(jià)值概念，組成了不同民族以及民族內(nèi)部不同支系民族服飾文化的差異特點(diǎn)和風(fēng)格，體現(xiàn)在服裝上則呈現(xiàn)出款式豐富、造型多樣、服飾色彩搭配鮮艷、紋樣圖案精美、制作工藝精熟。今天，很多民族依舊承繼保留先人留給自己的服飾，這為我們研究歷史傳統(tǒng)服飾文化提供了最有力的實(shí)物證據(jù)，也為我們設(shè)計(jì)服裝提供了最好的創(chuàng)作素材?？梢哉f，豐富多彩的民族服飾是中華民族服飾文化的重要組成部分，既是我們民族的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也是世界服飾文化中不可缺少和替代的歷史文化價(jià)值。

少數(shù)民族穿著的服裝不但有很強(qiáng)的實(shí)用功效，還有很高的藝術(shù)價(jià)值性。特別是傳統(tǒng)的民族手工制作技術(shù)非常發(fā)達(dá)，人們在長期的生存環(huán)境和勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)、歸納出了裝飾服裝的各種各樣工藝手段，如在刺繡、印染、挑花、盤花、鑲滾、編織、皮革鞣制等方面積累的大量豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。特別是貴州地區(qū)的苗族刺繡、布依族的蠟染、云南大理地區(qū)的白族扎染，以及著名的壯族、黎族、傣族、土家族的織錦織物，新疆地區(qū)的維吾爾族艾特麗絲綢，西藏、青海地區(qū)的藏族氆氌織物，東北地區(qū)的滿族鑲滾等傳統(tǒng)手工工藝技術(shù)已達(dá)到很高的水平。同時(shí)，彝族、土族、哈尼族等也有很高的服飾色彩搭配技巧。苗族、彝族、藏族、蒙古族等內(nèi)部支系繁多，不同的生活環(huán)境、不同的生活方式、不同的著裝習(xí)俗等，形成了至今也數(shù)不清的各種服裝造型款式。黎族、傣族、德昂族、崩龍族等有大沿襲祖先紋身習(xí)俗，有的紋身已經(jīng)達(dá)到很高的藝術(shù)境界。

民族服飾還有很好的文化價(jià)值，少數(shù)民族的文化性是經(jīng)過漫長的歷史傳承和文化沉淀逐漸形成的。由于受居住環(huán)境偏僻和經(jīng)濟(jì)落后等多種歷史遺留因素的制約，少數(shù)民族服飾發(fā)展變化相對緩慢、穩(wěn)定，沒有被時(shí)代大潮所沖刷，也沒有被西方現(xiàn)代文明服飾所滲透和影響，仍然保留著先人留下來的原汁原味服飾文化特色，為我們保存了完整的原始遺風(fēng)。每一個(gè)少數(shù)民族服飾從上到下都反映了自己民族發(fā)展的輝煌與屈辱的歷史文化，是我們國家歷史服飾文化的活化石，也是世界服飾文化遺產(chǎn)的重要組成部分。研究和挖掘民族服飾文化就是證實(shí)歷史，傳承我們的優(yōu)秀文化，避免自己的服飾文化被外來強(qiáng)勢服飾文化所侵占而被人為流失，使我們祖先留給后人的傳統(tǒng)文化不至于在我們這代人手中斷檔缺損而逐年消亡，使中華民族服飾文化繼續(xù)一代一代傳承下去。

從歷史上看，漢民族服飾文化從先秦的戰(zhàn)國時(shí)期到動(dòng)蕩的南北朝時(shí)期、服飾的鼎盛大唐時(shí)期再到近代的滿清時(shí)期都離不開少數(shù)民族服飾文化對其的影響，而少數(shù)民族服飾更是受到漢服影響，吸收先進(jìn)的漢民族服飾文化而發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)文化是以中原地區(qū)為主的漢民族文化與周邊地區(qū)少數(shù)民族文化不斷的碰撞與融合、不竭的相互吸收與磨合發(fā)展而逐漸形成的一種多元文化。傳統(tǒng)的服飾受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化滯后發(fā)展的制約，在物質(zhì)生存與精神生活匱乏的過去，人們對服飾的審美標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代大不相同，多以華麗鮮亮、寬大繁多、裝飾繁縟、顯眼突出為時(shí)尚，以物質(zhì)生存、區(qū)分等級(jí)為主，美化裝飾為輔，服飾沒有主次疏密對比，整體統(tǒng)一配套“設(shè)計(jì)”概念，整套服裝從頭到腳到處是繁縟的裝飾，體現(xiàn)出前人對服飾美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，服飾受西方文化思潮影響，不斷吸收與接受外來服飾文化，逐漸使人們對帶帽穿衣的審美標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)觀念的改變而隨之改變。當(dāng)今在物質(zhì)條件富足，文化娛樂生活豐富下，人們的生活節(jié)奏像自由落體加速度一樣逐年加快，昔日對傳統(tǒng)服飾審美的標(biāo)準(zhǔn)已不適應(yīng)當(dāng)代服飾變化的要求。簡單的服裝造型平面二維結(jié)構(gòu)、對比強(qiáng)烈的色彩搭配和沒有主次的繁縟裝飾等。這種靠刺激人的視覺眼球來滿足服用者的生理和心理需要的服飾，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活和有沉重工作壓力的準(zhǔn)則，大家普遍希望在復(fù)雜的社會(huì)、繁雜的環(huán)境中有一個(gè)安靜休息的地方，不被外人影響打擾的私人空間，不需要讓外界過分關(guān)注自己而成為社會(huì)生活空間的焦點(diǎn)人物。所以，當(dāng)代的實(shí)用服裝設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不需要過多的視點(diǎn)對比，服裝上的裝飾也不需要繁縟張揚(yáng)、刺激色彩吸引周邊的路人。

二、服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的提煉摘取

在設(shè)計(jì)服裝教學(xué)中，任課教師一般都要求學(xué)生在設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的服飾中把握兩個(gè)最基本設(shè)計(jì)原則：是要有傳統(tǒng)文化性，就是本民族歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)過的本土文化元素符號(hào)；二是要有當(dāng)代性，就是現(xiàn)代社會(huì)正在流行的時(shí)尚元素服飾符號(hào)。在民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素與時(shí)尚元素兩者既有矛盾，又相互支撐、相互依存，缺一不可。如何把握好傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素之間的比例關(guān)系，是初級(jí)學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)中所需要掌握的一種基本能力?，F(xiàn)代人所穿著的服飾必須與當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚流行相同步，所以在民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)定位時(shí)首先將主流時(shí)尚元素放在第一位，把本土傳統(tǒng)元素放在從屬次要地位，傳統(tǒng)元素只能起點(diǎn)綴作用。如以藏族服飾為元素設(shè)計(jì)一套現(xiàn)代民族風(fēng)格的服飾為例，先要全面了解藏民族服飾文化，分析藏族居住我國西南海拔最高的地區(qū)，分布在西藏、青海、四川、云南等地，四季氣候冷暖變化無常，每天早、中、晚溫差比例大，早上是春秋天，中午變?yōu)檠谉岬南奶?，夜晚可能就變成冬天。殘酷的地理氣候環(huán)境使藏族先人養(yǎng)成不對稱穿衣習(xí)俗，即一只袖子穿在衣服外邊，用來調(diào)節(jié)人體內(nèi)部溫度平衡，日久天長就形成了藏族人民獨(dú)特的著裝方式，使服裝整體造型產(chǎn)生立體不對稱自然形態(tài)，也形成藏民族服飾文化的典型元素特征。由于藏民族分布廣，大多以畜牧游獵為主，其最大特點(diǎn)就是生產(chǎn)活動(dòng)流動(dòng)性大，白天穿著服裝是防暑保暖、裝飾美化；夜晚休息寬大的服裝變成了被子遮蓋身體。所以，藏民族外衣面料多采用厚重毛皮材料制作，內(nèi)衣多選用柔軟輕薄衣料縫制，這既滿足了其功能實(shí)用需要，又形成內(nèi)外厚薄面料的強(qiáng)烈對比效果。另外，藏民族一般都居住分散，地處廣闊山地草原，人們溝通交往貧乏，文化生活單一匱乏，為滿足單調(diào)的生活和彌補(bǔ)生理視覺的需求，服裝的色彩搭配多采用強(qiáng)對比設(shè)計(jì)手法，明度色差對比大、裝飾繁縟夸張，到了節(jié)日喜慶期間渾身上下掛滿祖輩遺留下來的貴重裝飾品，以顯現(xiàn)家族的榮耀與富有，形成藏民族豪放樸實(shí)的民族服飾特征。在學(xué)習(xí)藏族服飾與文化時(shí)，我們?nèi)绾问占刈逦幕夭奶崛∵@些元素進(jìn)行現(xiàn)代民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)？首先，從各種信息渠道（包括圖書館書籍、網(wǎng)絡(luò)圖片等）收集的藏族服飾與文化資料進(jìn)行分析研究，找出藏民族服飾的共性因素和個(gè)性特點(diǎn)，確立設(shè)計(jì)定位方向。其次，從整體造型上把握藏族服飾的寬大厚重的特點(diǎn)，選用不同材質(zhì)的面料進(jìn)行反差對比設(shè)計(jì)，款式采用不對稱造型設(shè)計(jì)方式，使服裝款型從門襟、到領(lǐng)子、袖子、口袋以及下擺等處理成大小差異、寬窄不同的比例關(guān)系，整體造型也可采用左右非對稱、長短各異的設(shè)計(jì)手法。再次，在色彩搭配運(yùn)用方面，將藏族原有的強(qiáng)對比色彩減弱，削弱其純度對比、明度反差，在服裝的中心視點(diǎn)部位采用含灰度的色彩，使用逐步遞增的色彩對比手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，來迎合當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和心理需求。如果在民族風(fēng)格服裝造型方面?zhèn)鹘y(tǒng)元素使用比例過多，就要調(diào)整色彩對比設(shè)計(jì)，使服飾色彩盡量體現(xiàn)現(xiàn)代流行元素，從灰度色彩對比、抽象色彩對比、漸變色彩對比到現(xiàn)代流行色彩的運(yùn)用，處處體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚元素；如果色彩搭配借鑒藏民族色彩元素比例偏大，我們就應(yīng)該調(diào)治服裝外形款式，采用簡潔的造型、流行的款式、時(shí)尚的內(nèi)容圖案以及現(xiàn)代工藝技法和縫制手段等來增加服裝的現(xiàn)代時(shí)尚感。

我們設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格服裝不是給前人穿的，也不是簡單地模仿、重復(fù)少數(shù)民族現(xiàn)有的傳統(tǒng)服飾。我們學(xué)習(xí)民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)的宗旨，是傳承華夏民族服飾文化，為當(dāng)代社會(huì)大眾服務(wù)的。所設(shè)計(jì)的服裝應(yīng)符合當(dāng)今人生活審美標(biāo)準(zhǔn)，不管是從服裝造型上、色彩搭配上、圖案內(nèi)容以及面料與工藝選用上都應(yīng)符合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式習(xí)慣，民族風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)采用整體大統(tǒng)一，局部小對比的設(shè)計(jì)原則，在服裝的主要部位用小面積的傳統(tǒng)元素做點(diǎn)綴裝飾，更能滿足現(xiàn)代人的生理和心理以及視覺觀賞習(xí)慣。

三、時(shí)尚服飾與傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

傳統(tǒng)元素在服裝設(shè)計(jì)中可以從歷代服飾文化和少數(shù)民族服飾色彩、紋樣圖案以及造型款式中尋求，可以從傳統(tǒng)建筑文化中得到探尋，也可以從民間的生活用品、傳統(tǒng)家具等某些元素中得到參考；還可以從古代文化書籍中得到感悟。服裝設(shè)計(jì)作品中使用傳統(tǒng)元素必須遵從設(shè)計(jì)主題、穿著人的目的以及穿著的環(huán)境場合，不能全盤盲目使用。只要我們把握好傳統(tǒng)元素適度的使用，處置好傳統(tǒng)元素符號(hào)與現(xiàn)代流行元素的比例關(guān)系，設(shè)計(jì)出來的服裝才能順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代發(fā)展的需要，被普通大眾所接受。

20世紀(jì)90年代初期，國內(nèi)有史以來第一次舉辦國際性服裝比賽，被譽(yù)為中國藝術(shù)成就最高的“兄弟杯”服裝設(shè)計(jì)大賽中，基本上獲獎(jiǎng)作品無一例外都具備傳統(tǒng)元素的合理使用。服裝作品成為標(biāo)識(shí)每一位參賽選手的國家名片，展示自己本土文化的最佳平臺(tái)。從第一屆金獎(jiǎng)獲得者吳海燕的“鼎盛時(shí)代”到馬可的“秦俑”，武學(xué)偉、武學(xué)凱兄弟倆的“剪紙兒”以及金獎(jiǎng)獲得者美國設(shè)計(jì)師戴維·鐵里特的“美國沖浪”等，均是本土文化展示的典范。如第五屆“兄弟杯”大賽主題“水上旅游”，我們的同學(xué)同樣定位選擇“水上沖浪”，服裝作品從造型款式、色彩搭配、配飾附件等到流行時(shí)尚都不遜色美國選手的“美國沖浪”設(shè)計(jì)作品。但就是忽略本民族傳統(tǒng)元素符號(hào)的展現(xiàn)，同樣是沖浪的泳裝造型，怎樣才能讓觀者看出這個(gè)選手作品的文化性、本土民族語言性？第一名的美國選手戴維·鐵里特做到了。服裝作品一出場就充滿了美國本土文化元素，藍(lán)、白、紅美國國旗主色調(diào)控制著整套系列服裝，用大小不同的五角星造型、條紋圖案，體現(xiàn)星條旗美國元素，用不對稱造型和當(dāng)前最新涂層材料以及高科技的激光配飾，反映美國人敢于創(chuàng)新，獨(dú)具個(gè)性的文化特色，緊扣設(shè)計(jì)主題給人留下深刻印象，當(dāng)之無愧獲得金獎(jiǎng)。

四、結(jié)語

服裝設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)元素的支撐，傳統(tǒng)元素必須依靠現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)所進(jìn)行弘揚(yáng)傳承，二者相互依賴相互支撐襯托，缺少傳統(tǒng)元素的服裝設(shè)計(jì)就是缺少靈魂的無主設(shè)計(jì)，服裝造型再新穎，服飾色彩再時(shí)尚流行，面料配飾再創(chuàng)新也無法表現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)真諦；缺少當(dāng)代流行時(shí)尚元素的服裝設(shè)計(jì)，就是前人服裝的克隆品，設(shè)計(jì)的服裝再好看也是重復(fù)昔人的作品，不被現(xiàn)代社會(huì)大眾所接受，必被時(shí)代大潮所拋棄。國際性服裝設(shè)計(jì)大賽服裝設(shè)計(jì)宗旨，必須將自己國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與國際時(shí)尚流行元素相結(jié)合，合理分配傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚元素的比例關(guān)系，充分發(fā)揮我們的優(yōu)勢條件，處理好服裝版型、工藝制作、服飾搭配等設(shè)計(jì)要素，才是我們服裝設(shè)計(jì)大賽追求的目標(biāo)。在全球經(jīng)濟(jì)逐漸一體化、互聯(lián)網(wǎng)文化信息資源共享、設(shè)計(jì)風(fēng)格趨同化的大環(huán)境下，服飾設(shè)計(jì)更需要多元化、本土化。越是有自己傳統(tǒng)文化語言的服飾設(shè)計(jì)，就越能代表這個(gè)國家獨(dú)特的文化特征，也就是世界服飾文化寶庫中不可缺少的精華內(nèi)容。

劉軍.中國少數(shù)民族服飾[M].中央民族大學(xué)出版社出版，1994.