古城風韻，文墨飄香
——青州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“紅絲硯”的保護與傳承

王 穎 （青島大學音樂學院 266000）

古城風韻，文墨飄香
——青州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“紅絲硯”的保護與傳承

王 穎 （青島大學音樂學院 266000）

青州作為古九州之一，歷史文化底蘊深厚，擁有形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，其中紅絲硯便是其中一顆不可多得的文化瑰寶。近些年青州在紅絲硯的保護和傳承方面做出了顯著的成績，但由于各項政策法規(guī)不健全，非遺保護工作面臨一些突出的問題，本文將從紅絲硯的歷史淵源，其中所蘊含的思想內(nèi)涵和文化底蘊以及保護現(xiàn)狀的角度出發(fā)來介紹這件民間珍寶。針對在保護和傳承方面所面臨的問題，作者更加深入地從紅絲硯的文化歷史及傳承人研究，藝術(shù)風格創(chuàng)新，傳承體系研究以及數(shù)字化傳播手段等方面提出幾項具體舉措。

青州紅絲硯；風格創(chuàng)新；傳承體系；傳播手段

《尚書 禹貢》記載“海岱惟青州”，青州地處東海（海）和泰山（岱）之間，位于東方，東方屬木，木色為青，故名青州。宋代蘇轍盛贊青州：“面山負海古諸侯，信美東方第一州”。隨著近30年世界各國對于代表民族精神意志的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的增強，聯(lián)合國教科文組織于2003年10月通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，強調(diào)“鼓勵各國政府、各非政府組織和各地方社區(qū)開展鑒別、保護和利用起口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的活動。”中國2005年由國務院辦公廳頒發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，以行政力量提出保護措施，并明確指出要建立名錄體系。青州政府各部門普查近2001條線索，建立了各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系，其中包括口頭、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、節(jié)慶、禮儀、民俗、傳統(tǒng)手工藝技能等188項國家級省級和市級非遺項目，其中作為四大名硯之一的紅絲硯被列其中，紅絲石作為國內(nèi)外獨有的稀缺礦產(chǎn)資源，因與墨相親，發(fā)墨如油且墨色相凝如漆而被用來制硯，青州紅絲硯制作技藝在中國歷史上影響深遠，從西晉至今傳承了一千年后依然保留完整，具有極高的歷史價值，依靠這種古老的技藝所制作的硯臺具有很好的觀賞價值、使用價值和收藏價值，紅絲硯作為藝術(shù)品意境悠遠，造型古樸渾厚紋樣線條卻不失精巧別致，實為藝術(shù)史上的絢麗瑰寶。

一、紅絲硯的理論研究

（一）紅絲硯的歷史地位及傳承人研究

1.歷史地位研究

紅絲硯“細潤如玉，溫嫩而不滑，扣之有聲，貯水不耗，發(fā)墨不損毫，久用筆鋒不退”。西晉張華撰《博物志》中有：“天下名硯四十有一，以青州紅絲石為一”；唐代書法家柳公權(quán)在《論硯》中稱“蓄硯以青州為第一”；宋歐陽修《硯譜》云“以青州紅絲石為第一”；當代著名書法家趙樸初先生亦贊美：“昔者柳公權(quán)，論硯推青州。青州紅絲石，奇異蓋其尤。云水行亦天，墨海翻洪流。臨硯動豪興，揮筆勢難收。品評宜第一，吾服唐與歐”。從柳公權(quán)到蘇軾到米芾，從趙樸初到啟功到劉海粟，歷代書畫大家們對它視若珍寶。自古紅絲硯以簸箕式、蓮蓬式、履式、內(nèi)相式、門字式、手抄式、雙夔式為主。

青州紅絲石石材最早發(fā)現(xiàn)于城西四十里邵莊鎮(zhèn)黑山的紅絲石洞，但是到宋代已經(jīng)基本采空，石脈的短缺使得這項近千年的傳統(tǒng)藝術(shù)品幾近滅絕，所幸建國后又在黑山的陽面發(fā)現(xiàn)了新的石坑，至此被歷代文人墨客所推崇的名硯又重回歷史舞臺，并展現(xiàn)其獨領風騷的赫赫雄姿。黑山頂上的石頭大多是黑色的，而山卻掩藏著紅色的石頭，這不得不令人聯(lián)想到墨與硯的親密關(guān)系，或許冥冥之中這是一份饋贈，贈予這塊土地靈氣，靈性十足的青州人似乎讀懂了這份良苦用心，山下的紅絲石不用來制硯豈不辜負了？

相傳東海龍王的太子叫小墨龍，與一位地位低下的赤龍女相愛，由于龍王的阻撓，他們不得不相與私奔，龍王發(fā)現(xiàn)后就令雷公來追趕他們，當行至青州西郊時雷公將小墨龍和赤龍女劈死了，小墨龍化身墨山，赤龍女則化為一層層的石脈，鑲嵌在黑山腰間，從此相伴相依。這樣的傳說恰恰體現(xiàn)出人們對于黑山及紅絲石的人文情懷和敬意，古風遺韻何處尋，赤心猶未忘真君。

2.歷史傳承人研究

現(xiàn)位于青州城南的“古州名硯店”中有一位紅絲硯的歷史傳承人——高東亮（1981年11月——至今），高東亮為人豁達忠厚，生于紅絲硯的傳承世家，他從小就受到環(huán)境的耳濡目染，對于藝術(shù)品有其獨到的審美見解，所收藏的紅絲硯都是從祖輩傳承下來的硯中極品。他的爺爺高學志生于1920年，是遠近聞名的石雕藝人，青州城郊的云門山和駝山的石牌坊以及萬年橋上的二十四孝圖都是他帶人雕刻完成的，高老先生收藏了從黑山挖掘出的正宗紅絲石，其子高長輝（1955年——至今）和其孫高東亮將紅石硯技藝進一步繼承發(fā)揚，紅絲石之所以如此珍貴，不僅是因為其材質(zhì)的嫩潤如玉還在于開采過程的艱辛，據(jù)高東亮介紹黑山山洞高一般不到一米，上邊青石底下青石，一邊往里爬一邊一點點開，渣再慢慢倒出來，一個錘子一個鉆子一個鎬就這樣慢慢挖，一個洞往往要開采半年才能見到石頭。有青州史料記載：既往六七日，僅得方四五寸，自辛丑夏四月至癸卯春三月經(jīng)兩年，凡工人數(shù)十，往其所得，可為硯者大小共五十余。由于開采困難，得到一塊好的紅絲石變得異常艱難，成為一件可遇不可求的事情。高東亮師承中國工藝美術(shù)大師劉克堂先生，經(jīng)過不斷的探索研究高東亮的設計和雕刻技藝日漸成熟，不久的將來我們相信充滿人文氣息的青州大地上將出現(xiàn)一位工藝雕刻大師。

（二）審美內(nèi)涵及藝術(shù)情趣研究

紅絲硯作為一件藝術(shù)品自然蘊含了豐富的藝術(shù)美和意境美，藝術(shù)美是現(xiàn)實的反映、深化和升華，是人的合目的性與規(guī)律性的審美創(chuàng)造，因此具有藝術(shù)美的事物一定要有規(guī)律可循，并且具有一定的實用性，而意境美則是藝術(shù)家的思想、審美觀及審美理想與客觀景物的融合，情中有理，理中有情，情景交融，因而探究藝術(shù)美和意境美就要從規(guī)律性、實用性、感染力等方面進行論述。制硯存在粗與細、主與次、線與體面、動與靜、方與圓剛與柔、有法與無法等方面的規(guī)律，粗與細的規(guī)律體現(xiàn)在在制作過程中追求整體效果，粗細問題上有所側(cè)重，形成對比，以粗顯細，粗中見細。主次規(guī)律體現(xiàn)在墨堂的地方是主要的，不能小于三分之二，雕飾部分是次，不得超過硯材的三分之一，另一方面雕飾也要有主次，為主的實一些為次的虛一些。線與體面問題則體現(xiàn)在造型方面注重輪廓線和墨堂線的變化，雕刻方面注意紋樣的表現(xiàn)方法，另外還要有體面，否則將沒有體積感。硯最重要的價值根本在于實用性，文人用以紅絲硯所磨墨潤筆護毫，發(fā)墨如油，置于匣中，數(shù)日墨汁不干，作為四大名硯這首，紅絲硯流淌的是情，筆墨之間寄托了多少情思，或悲或喜，或樸或華，或壯志豪情或碧玉小家，無數(shù)的情景詩篇憂國鄉(xiāng)情寄于筆下，筆旁似有一位故人在堅守，翹首與期盼中目睹著擴日詩作佳偶天成，心中卻仍放不下遠方的那座偉岸的重欒。

二、紅絲硯保護現(xiàn)狀及具體舉措施綜合研究

（一）開采地保護

隨著紅絲硯經(jīng)濟價值的逐年升高，紅絲石的開采量加大，這樣勢必造成資源的逐漸匱乏，政府從保護文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，將開采地進行部分保護，封鎖山洞，進而避免因過渡開采造成生態(tài)環(huán)境的破壞，但基于利益誘惑，違規(guī)開采的情況時有發(fā)生，政府如何建立健全法律法規(guī)是現(xiàn)在所面臨的首要問題，要加大法制宣傳力度，加強周邊村落的設施建設和監(jiān)控設備安裝，對于違法違規(guī)情況做出明確的懲治措施，切實加強人們的法制觀念。從根本上抑制紅絲硯市場的過渡炒作和哄抬市場價格現(xiàn)象，這需要從更大的國家制度方面進行改制，加大反腐力度，遵守價值規(guī)律和市場規(guī)律。

（二）避免濫制濫造和因襲摹仿

作為具有收藏價值的藝術(shù)品，紅絲硯的藝術(shù)生命力不容小覷，根據(jù)其時代特點進行創(chuàng)新，賦予硯新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這需要從藝術(shù)和傳統(tǒng)上對硯進行深入詳盡的理論研究，吸取其它硯的優(yōu)秀制作工藝和藝術(shù)傳統(tǒng)，因地制宜，不改變魯硯“巧用天工、簡樸大方”的藝術(shù)風格的基礎上進行創(chuàng)造性的探索，而非一味地注重經(jīng)濟效益而用雜硯、下品硯進行大量摹仿再通過商業(yè)炒作而賺取利潤。藝術(shù)品具有傳承性，它代表的是一個民族的一脈相承的民族精神和文化性格，應使其真正體現(xiàn)民族文化特色，作為一種文化傳承品一代代繼承下去，文化創(chuàng)作者應加強歷史責任感和奉獻精神，排除干擾，加強理論和技藝學習，提高文化修養(yǎng)和審美鑒賞能力，真正沉下心進行鉆研創(chuàng)造。另外對非遺文化加以保護，減輕保護性開發(fā)利用是保護工作的重中之重。

三、紅絲硯制作技藝傳承機制及傳播普及措施研究

（一）制作技藝傳承體系研究

紅絲硯制作工藝得以傳承是一大幸事，它的加工流程共分為七個部分，第一步選料時拿起石料用錘子輕輕敲擊，聽聲音檢查有無裂痕，再將石料濕水觀察紋理變化，有無瑕疵，顏色艷麗紋理富于變化沒有瑕疵的為佳品。第二步相石要觀察料石的光澤和紋理并因材設計。第三步設計力求簡樸大方，根據(jù)石頭的形狀確定雕刻硯臺的形狀和圖案。第四部制胚要根據(jù)設計好的形狀，把硯臺外形根據(jù)要求裁切出來。第五步雕刻要靈活運用雕刻工具，把握深淺運刀力度，圖案布局和疏密。第六步打磨，雕刻完成后用細石將硯通磨一遍，再用細砂紙水磨至水觸無铓為止，圖案部分可以撒些金剛砂用牙刷磨光。最后一部蜂蠟，將硯臺通過水煮日曬的方式加熱， 用毛刷將蜂蠟均勻涂抹，使其晶瑩光潔，用時用細砂紙將硯臺輕輕打磨即可。

（二）利用數(shù)字化傳播媒介擴展普及范圍研究

網(wǎng)絡作為現(xiàn)代社會必不可少的交流平臺在文化傳播方面發(fā)揮著重要的作用。利用數(shù)字化傳播媒介進行文化的宣傳和普及是非遺保護工作中一項必不可少的環(huán)節(jié)，首先要建立數(shù)字化展示系統(tǒng)，綜合多媒體信息、視頻、音頻、圖片、文字和虛擬場景展示等方式，并廣泛應用于非遺展示場館和網(wǎng)絡。其次可通過三維動畫技術(shù)和動作捕捉技術(shù)運用紅外線掃描對紅絲硯制作人的肢體動作進行捕捉，經(jīng)模型修復和動畫處理形成清晰的動作畫面，生成虛擬逼真的場景，令人們能夠身臨其境地觀察紅絲硯的成品和再現(xiàn)工藝制作過程，動作捕捉技術(shù)還可提供三維動作數(shù)據(jù)用于動畫和網(wǎng)絡游戲的開發(fā)。另外還可以開發(fā)計算機軟件，將紅絲硯設計的造型內(nèi)容、樣式、雕刻的紋樣等歸納，開發(fā)出相應的軟件運用于現(xiàn)代工藝美術(shù)設計中，與學校高等教育相互融合。

四、結(jié)語

“唐人早重青州石，田海推遷世罕知。今日層臺觀魯硯，百花叢里見紅絲。”紅絲硯承載了數(shù)千年的中國詩情，筆墨間多少文人墨客寄情于紅絲硯的絕美柔情，研墨潤毫多樂趣，愛觀紅上走云煙。這份恩賜令青州人民自豪，同時也更多了一份歷史的使命感，傳承人將其蘊含的文化內(nèi)涵和情致傳承下去是義不容辭的責任，夯實雕刻基本功，積累理論知識，提高審美意境是紅絲硯歷史傳承人努力的方向，同時政府利用宏觀調(diào)控手段對市場進行有效調(diào)節(jié)，使紅絲硯不要淹沒在人聲鼎沸的蕓蕓之中。這是一件熠熠生輝的瑰寶，它需要的是一份理解一段緣分，讀懂它呵護它，它才會給我們愛的饋贈。

[1]田素英. 魅力青州[M].中國文史出版社，2009（8）.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].教育科學出版社，2014（8）.

[3]陳延亮.守望民族的精神家園——湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承現(xiàn)狀調(diào)查[J].中南民族大學學報，2008（11）.

[4]別金花.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用研究綜述[J].旅游論壇，2008（12）.

[5]楊海波.數(shù)字技術(shù)與山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].山東社會科學，2009（1）.

[6]韓基燦. 淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值、特點及其意義[J].延邊大學學報（社會科學版），2007（8）.

[7]宛利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護之憂[J].探索與爭鳴，2007（7）.

[8]王群.云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目的現(xiàn)狀及保護對策[J].民族藝術(shù)研究，2005（5）.

王穎，1990年4月18日出生，女，山東青州人，青島大學音樂學院碩士研究生，專業(yè)方向：作曲理論方向。