吾吉買買提詩歌中的死亡意象

阿卜杜外力·艾薩

摘要：烏魯木齊市文聯(lián)主辦的《天爾塔格》雜志是研究維吾爾朦朧詩歌的明亮窗口，從此進(jìn)來的外來影響和從而挖掘的民族內(nèi)心沉淀是維吾爾朦朧詩歌創(chuàng)作的內(nèi)外動(dòng)力。我在此主要探討研究維吾爾朦朧詩人吾吉買買提詩歌中的死亡意象。

關(guān)鍵詞：吾吉買買提；朦朧詩；死亡；意象

當(dāng)代維吾爾文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)必不或缺的一部分，也展現(xiàn)了自己輝煌的發(fā)展成績(jī)，同時(shí)以優(yōu)秀的現(xiàn)代文學(xué)作品迎接了新時(shí)期，走向了思想解放和改革創(chuàng)新的新道路。維吾爾朦朧詩歌的獨(dú)創(chuàng)新穎，正是新時(shí)期維吾爾文學(xué)變革的最重要的一個(gè)標(biāo)志。對(duì)于以嚴(yán)格規(guī)范和規(guī)則為主的維吾爾傳統(tǒng)詩來說，像朦朧詩這樣，以獨(dú)特的形式、深?yuàn)W的內(nèi)涵和隱喻的表達(dá)為特征的詩歌創(chuàng)作，絕對(duì)是絕無僅有的新現(xiàn)象。

1986年，烏魯木齊市文聯(lián)主辦的維吾爾文雜志——《天爾塔格》試探性地刊登了朦朧詩歌。維吾爾文學(xué)《天爾塔格》雜志是以支持青年、支持新穎文藝思潮為其主要口號(hào)。此后三十多以年，維吾爾朦朧詩歌逐漸增多，越來越成熟。可以說《天爾塔格》雜志是研究維吾爾朦朧詩歌的明亮窗口，從此進(jìn)來的外來影響和從而挖掘的民族內(nèi)心沉淀是維吾爾朦朧詩歌創(chuàng)作的內(nèi)外動(dòng)力。我在此主要探討研究維吾爾朦朧詩人吾吉買買提詩歌中的死亡意象。

一、 死亡意象的基本含義

意象是文學(xué)中靈感的產(chǎn)物。意象是詩歌當(dāng)中組成藝術(shù)形象的主要因素之一，大部分詩歌都以意象為審美創(chuàng)作方式。詩人的目的是利用意象，把自己的精神世界表現(xiàn)給讀者。也就是說“意象是詩人精神世界和外部世界的交叉點(diǎn)，是意義和形式的完整結(jié)合，是精神化的外部世界與物質(zhì)化的精神世界的統(tǒng)一?！雹僖庀笫且皇自姼枳钪匾乃囆g(shù)媒介。因此，要享受詩歌的詞句，我們要進(jìn)入詩人的精神世界，要感知詩人所運(yùn)用的詩歌的意象?！耙页鑫膶W(xué)形式和情感的最重要途徑是去發(fā)現(xiàn)合適的意象物。換言之，用一系列事物，情景和事件來表達(dá)感情；最重要是達(dá)到表達(dá)內(nèi)心世界的目的，喚醒內(nèi)部世界”。②可知，詩人是用意象來給我們表達(dá)自己的精神世界。死亡是生命的必然結(jié)局，是啟迪詩歌想象的永恒的話題。死亡意象是詩人以對(duì)死亡的想象和體會(huì)為審美空間創(chuàng)造的手法。

二、 吾吉買買提詩歌中的死亡意象

吾吉買買提·買買提是維吾爾族新世紀(jì)詩歌的重要代表詩人之一，在1971年，他出生于新疆和田皮山縣，目前在和田地區(qū)長(zhǎng)途客運(yùn)站工作。1990年他在第三期“新玉文藝”上發(fā)表了《我的天堂》一詩后，便開始了他的創(chuàng)作生涯。此后，他在各期刊上發(fā)表的詩歌作品2000多篇，一些詩歌獲得自治區(qū)級(jí)文藝獎(jiǎng)，其中20多篇詩歌翻譯成漢語并發(fā)表。在他的“詩歌中機(jī)械和人，城市和自然，人性的本質(zhì)和倫理之間是一種不可理喻的甜蜜的矛盾。人類城市化過程中的得失，漫無目的恩愛的火焰和沒有愛情的自我破裂作為主要結(jié)構(gòu)因素?！雹鄱摇芭恕保八劳觥钡纫庀笤谒脑娋渲械恼Z言應(yīng)用風(fēng)格來得以表現(xiàn)。

死亡意象創(chuàng)造的傾向比較多見的吾吉買買提詩歌是我觀察維吾爾朦朧詩歌當(dāng)中表現(xiàn)的死亡意象的一個(gè)觀察點(diǎn)。比較多見的，常用的“死亡”一詞在他的詩歌當(dāng)中獲得神秘色彩的表現(xiàn)，作為人類對(duì)生命結(jié)局的神秘思考，在他的詩歌中表現(xiàn)出一種神話意識(shí)的意象。

（一） 死亡與孤獨(dú)

作為生活在“塔克拉瑪干沙漠周圍綠洲”④的人民的一員，他習(xí)慣于“用美妙的語言來安慰自己的內(nèi)心世界，用一種傾向于大海的干旱心理生存下來”⑤的生命。因而，我們會(huì)不知不覺的隨著塔克拉瑪干沙漠的孤獨(dú)和詩人的內(nèi)心孤單進(jìn)入無際的詩境。在此，我們會(huì)想起這么一句話：“人是感悟深刻而孤單的生物，來到世界的孤獨(dú)會(huì)持續(xù)到死亡才能結(jié)束。”⑥例如：“我的孤獨(dú)是孤獨(dú)，比荊棘⑦還孤獨(dú)/我的雙唇浸入酒里，卻覺得是誤入/我的悲傷上升到高峰，上升到高峰/沒有情人的消息，我要用死亡來得到拯救。”在維吾爾語言當(dāng)中荊棘是孤單的象征，是個(gè)真正的孤單的標(biāo)志。但是我們看到，詩人卻在贊揚(yáng)比荊棘還孤單的自我。但我們還是感受到了美麗的詩境，甜蜜的孤單，純潔的詩人的內(nèi)心。他為了情人而飲酒，情人雙唇的甜蜜選擇了孤單，走上了為孤單而得到安慰的道路，他的孤獨(dú)最后引領(lǐng)到死亡，以死亡而創(chuàng)造審美空間得以實(shí)現(xiàn)。他寫到：“別因我在盼望情人的到來，而嘲笑我/我的情人捉弄了我，別為此說我哭喪/行尸從我的眼前走過，眼盈眶里充滿悲傷/我跟著他的棺材，別讓我走到他的跟前/我的內(nèi)心有個(gè)殺手，他會(huì)隨時(shí)把我殺掉/我是她的一個(gè)奴隸，不要說我膽小/主啊，來了，吾吉⑧來了，他是為了燃燒來的/別讓我在地獄的天國(guó)里做個(gè)無依無靠的孤魂?！彼那槿耸撬膲?mèng)想，他在夢(mèng)想里尋求情人的臉龐、情人的美貌。他想在孤獨(dú)的沙漠（塔克拉瑪干）里面哭泣，以眼淚為安慰自己的情欲。他的靈魂也是他的安慰也是他的殺手，他為了靈魂的安慰選擇死亡，因此創(chuàng)造一種又苦澀又傷痛的情歌，內(nèi)心世界的吶喊。

（二） 死亡為回歸大自然

大自然是文藝創(chuàng)作的刺激來源，永不平淡的文藝體裁。從古至今，不管國(guó)內(nèi)還是國(guó)外很多文藝創(chuàng)作家都以獨(dú)特的眼光來觀察大自然，從而創(chuàng)造出外在世界和內(nèi)心空間的契合，給讀者帶來感悟別樣的審美感染力的藝術(shù)特色。

從吾吉買買提的很多詩歌中我們可以看到，詩人為了情人返回土壤，用眼睛來贊揚(yáng)人間的真情，他在情人的腳下融入土壤那刻，才能看到死亡的花朵。死亡滿足他的心靈世界，進(jìn)而安慰他的苦夢(mèng)。我們隨著甜蜜的苦夢(mèng)，走入了詩人折磨自己的道路。在我們眼前浮現(xiàn)的是，跟隨棺架的一群尸體，跟隨這些尸體的是吾吉買買提。這就是他奢望走入的死亡之園，他對(duì)死亡的渴望不斷升華，不斷地涌入他的心田。最終對(duì)真主的盼望達(dá)到高潮。例如他寫到：“我是為了生命，在這條路上遇到悲傷/為了悲傷我在拿筆，對(duì)痛苦做了個(gè)贊揚(yáng)/筆下記載的是無邊的沙漠，塵土在荒唐的飄揚(yáng)/沙漠之中嘴唇苦澀，美人為了美酒上場(chǎng)/美人手里拿著都塔爾，彈著沒有結(jié)尾之歌/她的歌聲吸引著著我心，心中涌現(xiàn)著無線的欣賞/情感在不停地死亡，美人注定了我的命運(yùn)/我是情人，我在孤獨(dú)，我在哭訴，我在歌唱。”在這些詩句里，詩人說為了死亡而來世，為了悲傷而愛戀。無邊沙漠之際，詩人看到情人的身影，情人在唱歌的情景?？墒?，用較強(qiáng)洞察力的眼光來看，我們很容易會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩人不是在看到情人的美貌，他在夢(mèng)想里創(chuàng)造出情人的形象，也可能是現(xiàn)實(shí)的、具體的，也可能是抽象的、夢(mèng)造出來的。他為了聽到美人的歌聲，選擇走到無極限的道路（死亡的道路；毀滅自己的道路）。從而得到樂意，從而感悟到生命的傷痛和快感。

生命哲學(xué)是痛苦的哲學(xué)。詩人為了避免生命的痛苦，贊揚(yáng)悲傷，贊頌為難自己的現(xiàn)實(shí)。他在情人手里無邊的沙漠當(dāng)中渴望戀愛的源泉，渴望跟情人一起拿起都塔爾，唱起木卡姆，情人是他的命運(yùn)管理，他的命運(yùn)以情人的歌聲、嘴唇來注定。他在歌唱，在審美的空間里面贊揚(yáng)著孤單，贊揚(yáng)著死亡的到來。從而給讀者創(chuàng)造一片深刻的審美空間，聯(lián)想動(dòng)機(jī)。

（三） 死亡的審美意義

沒有審美意識(shí)的詩歌，不僅不是好的詩歌，而且是失敗的詩歌。雖然他的詩歌是一種非理性的表現(xiàn)，不過他的詩歌還是為我們的審美欣賞創(chuàng)造出一種悲劇之美。當(dāng)我們讀到詩人在詩歌當(dāng)中美麗地死去以后，才能感覺到藝術(shù)的優(yōu)美，詩歌的魅力。例如：“我在狂歡，我在設(shè)想，我想殺掉我的死亡/生命在狂，花在盛裝，為此歡樂是個(gè)夢(mèng)想/日夜都在想念情人，日夜都行走在這條路上/這是興旺，我要情感都在心中燃燒光/我的陵墓在美人懷里，我也別無所求/她的懷里，她的心里，吾吉要的永恒天堂?！痹谌绱嗣篮玫脑娋渲校覀儠?huì)意識(shí)到詩人的悲痛達(dá)到了高潮，因而刺激到我們心靈深處的藝術(shù)之美。他在情人黑黝黝的頭發(fā)中，眼睛里發(fā)出火焰般的光芒，他日夜不停的唱著情歌。他迷醉的身體和靈魂，是我們對(duì)詩歌陶醉。

“死亡”首先呈現(xiàn)的是生物學(xué)意義。個(gè)體生命的死亡，可以看做宇宙有機(jī)體能量衰竭或終結(jié)的微縮的象征。反過來，個(gè)體生命的短暫存在形式又啟發(fā)了人類對(duì)于宇宙周期命運(yùn)的擔(dān)憂。在這一大一小所形成的張力中間，死亡成了生命存在最美的奧秘，或者說，它是一切生命哲學(xué)由此誕生的源點(diǎn)。

當(dāng)我準(zhǔn)備探討“死亡”的時(shí)候，影響我思考的另一個(gè)重大因素是時(shí)間。我想說，時(shí)間的本質(zhì)就是死亡，或者說，時(shí)間是由無數(shù)個(gè)出生和死亡原子構(gòu)成的直線。在這里，我直接把誕生與死亡畫上了等號(hào)，因?yàn)樗鼈儽緛砭褪且换厥?。然而奇妙的是，這條直線迅速地被死亡所具有的美學(xué)力量所打破，它不再是直線，而成了千回百折的密網(wǎng)；它不再是滑的一根棍子，而是紛亂如麻的一團(tuán)黑發(fā)。只說在死亡的運(yùn)作時(shí)間的枝杈發(fā)生了逆轉(zhuǎn)是不夠的，事實(shí)上，時(shí)間線上的每一個(gè)原子間的縫隙都在發(fā)生爆破，并畫出一幅幅生命圖像。

就最直觀的形式看，死亡卻是一種結(jié)束，它的宣告是為了給別的生命的存在騰出空間。那些流芳百世的人們，從嚴(yán)格意義上講是一種文化，而不是生命。但我們也不能說，一個(gè)人死了之后，他的生命證據(jù)就立即消失。大多數(shù)情況下，他的遺物、他的精神，以及別人關(guān)于他的回憶還要留存很久。文學(xué)提供了最佳的載體。在文學(xué)里，時(shí)間是非線性的，沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)。當(dāng)我們想起作品中某個(gè)過去的人物時(shí)，我可能想起的是他生命中的任何一個(gè)點(diǎn)，這取決于我對(duì)他的認(rèn)識(shí)和理解。在此意義上，出生和死亡一樣，隨時(shí)都能發(fā)生。在這里，形式邏輯完全失效。

三、 結(jié)語

總之，詩人吾吉買買提以孤獨(dú)、土壤和情人等意象概念將死亡描寫得淋漓盡致，以抒情死亡的方式表達(dá)了對(duì)人生、世界和生命的意義和含義，這是我們值得思考的一個(gè)哲理問題?！霸谡J(rèn)真地解讀他詩文之時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)除了死亡之外，對(duì)死亡的淡然和對(duì)幸福的追求滲透在他優(yōu)美的詩行之中。他詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了所有朦朧詩普遍具有的未確定性、含蓄型和神秘性以及跳躍性等基本特點(diǎn)。”⑨因此，他詩歌內(nèi)含豐富，意義深?yuàn)W，如果想要真正地體會(huì)和理解他詩歌中的未確定性意義，我們需要從哲學(xué)和美學(xué)的視野對(duì)其加以客觀而科學(xué)地觀察和研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 艾洛特：《詩歌論文集》，中國(guó)國(guó)際文化書局，1989年13頁

[2] 吾吉買買提·買買提：《心醉的木卡姆》（詩集），新疆人民出版社，2012年2月（維文版）序言

[3] 艾塞提·蘇萊曼：《被埋在塔克拉瑪刊的精神》，新疆人民出版社，2000年（維文版）23頁

[4] 同上，58頁

[5] 北京大學(xué)哲學(xué)系：《西方哲學(xué)讀本》，商務(wù)印書館，1981年（漢文版），48頁

[6] 孫世軍：《解讀現(xiàn)代詩歌當(dāng)中的意象》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年4期

[7] 阿迪力·圖尼亞孜：《圣人之地的夜晚》，新疆人民出版社，2004年，125頁

① 艾洛特：《詩歌論文集》，中國(guó)國(guó)際文化書局，1989年11頁

② 艾洛特：《詩歌論文集》，中國(guó)國(guó)際文化書局，1989年13頁

③ 吾吉買買提·買買提：《心醉的木卡姆》（詩集），新疆人民出版社，2012年2月（維文版）序言

④ 艾塞提·蘇萊曼：《被埋在塔克拉瑪刊的精神》，新疆人民出版社，2000年（維文版）23頁

⑤ 艾塞提·蘇萊曼：《被埋在塔克拉瑪刊的精神》，新疆人民出版社，2000年（維文版）23頁

⑥ 艾塞提·蘇萊曼：《被埋在塔克拉瑪刊的精神》，新疆人民出版社，2000年（維文版）23頁

⑦ 荊棘 —— 維吾爾語里是孤單的、孤獨(dú)的象征。

⑧ 格則里 —— 維吾爾文學(xué)的一種詩歌創(chuàng)作模式，格則里的最后一段詩人會(huì)提起自己的名字或者筆名。

⑨ 阿迪力·圖尼亞孜：《圣人之地的夜晚》，新疆人民出版社，2004年，125頁