全球史觀下的民族院校世界現(xiàn)代史教學(xué)實踐及思考

摘 要 本文認為將全球史觀融入民族院校的世界現(xiàn)代史教學(xué)有助于學(xué)生從宏觀、整體的視角去探究人類歷史發(fā)展進程，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力，應(yīng)對全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，從而更好地為少數(shù)民族地區(qū)社會發(fā)展和建設(shè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞 全球史觀，世界現(xiàn)代史教學(xué)，人才培養(yǎng)

中圖分類號 G64 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2015）10-0062-05

在全球化的時代背景下，民族院校的世界現(xiàn)代史教學(xué)是對大學(xué)生進行世情教育的重要載體。因此，樹立反映世界全球化趨勢的世界史觀即全球史觀，更新教學(xué)理念，改革和完善教學(xué)方法，根據(jù)課程自身的特點和教學(xué)實踐強化學(xué)生的國際意識，提高少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)，適應(yīng)時代發(fā)展的需要，應(yīng)對全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，成為深化民族院校世界現(xiàn)代史教學(xué)改革、更好地發(fā)揮世界現(xiàn)代史教學(xué)服務(wù)社會功能的必要條件。

一、全球史觀的基本內(nèi)涵

全球史觀是全球化進程在歷史學(xué)領(lǐng)域的直接反映。進入20世紀，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，人類社會在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域的聯(lián)系不斷加強和深化，世界已經(jīng)發(fā)展成為一個不可分割的整體，人類進入了全球一體化的整體發(fā)展階段。全球史觀作為一種歷史認知觀念，不僅是全球化進程發(fā)展的時代產(chǎn)物，而且也是歷史學(xué)本身不斷演變的產(chǎn)物。全球化為歷史學(xué)家認識人類歷史進程提供了一種宏觀的全球視野和進行綜合研究的歷史思維基礎(chǔ)。

第二次世界大戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟和國際政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，特別是亞非拉民族解放運動蓬勃發(fā)展，殖民體系瓦解，第三世界崛起，這種深刻變化不可避免地折射到歷史學(xué)研究領(lǐng)域，一些西方史學(xué)家開始關(guān)注歐洲以外的世界歷史。

20世紀50年代，英國史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫率先提出應(yīng)采用全球史觀研究和撰寫世界歷史并對“歐洲中心論”進行系統(tǒng)批評。巴勒克拉夫認為，主要從西歐觀點來解釋歷史已經(jīng)不夠，必須嘗試運用更加廣闊的世界史觀點。他呼吁歷史學(xué)家要跳出歐洲和西方，將視線投射到所有的地區(qū)和時代。巴勒克拉夫反對以歐洲為中心的古代、中世紀、近代的歷史詮釋體系，提出要：

不帶成見和偏私，公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹。……特別注重世界各大文明及其聯(lián)系和相互影響。①

他從世界整體的角度出發(fā)，指出“今天歷史學(xué)著作的本質(zhì)特征就在于它的全球性”。②他認為，“建立全球的歷史觀——即超越民族和地區(qū)的界限，理解整個世界的歷史觀”，③是世界史研究的重要任務(wù)之一。巴勒克拉夫提出了一種考察世界歷史進程的新方法和視角，對世界史研究的“重新定向”具有開拓性的意義。由此一種新的合乎時代潮流的歷史觀——全球史觀成為國際史學(xué)界敘述與編纂世界歷史的新方法。

在中國廣為人知的美國史學(xué)家L.S.斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》是體現(xiàn)西方學(xué)者全球史觀的一部重要著作。他在序言中強調(diào)：

（世界歷史）研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個人類，而不是局限于西方人或非西方人。……（其觀點和方法）就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點。①

斯塔夫里阿諾斯強調(diào)歷史研究的全球性視野，以全球的、整體的而非區(qū)域的、局部的研究視角，對人類歷史發(fā)展進程進行宏觀把握，把研究的重點放在具有世界性影響的歷史運動和事件，以及他們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響的程度。全球史觀強調(diào)對人類歷史的整體研究、宏觀探索，超越民族國家的史學(xué)框架，確立了運用全球觀點或包含全球內(nèi)容的世界史的新取向，改變了以“歐洲中心論”詮釋世界歷史的傳統(tǒng)取向。全球史觀強調(diào)世界地區(qū)之間、地區(qū)內(nèi)部之間是一個彼此聯(lián)系的有機體，主張用整體性和全球性的研究方法研究世界歷史，改變了世界歷史僅僅是地區(qū)史、國別史簡單相加的研究方法。

20世紀90年代，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的革命性發(fā)展，全球經(jīng)濟一體化程度日益加深，國與國之間相互聯(lián)系、相互依賴的程度空前增大，形成你中有我，我中有你的不可分割的整體。與此同時，全球化帶來的各種全球性問題，如資源匱乏、人口爆炸、生態(tài)環(huán)境惡化、跨國犯罪、恐怖主義等，直接影響著整個人類的生存和發(fā)展，需要世界各國共同面對，相互協(xié)調(diào)與合作，共同解決。因此，從整體上研究以往各地區(qū)、各文明之間的交流與影響，以便從歷史的角度解釋全球化現(xiàn)象的全球史觀在史學(xué)領(lǐng)域凸顯出來、影響也越來越廣泛。正如美國學(xué)者杰里·本特利所指出的，全球史研究的視角可以理解為：

歷史是個連續(xù)體，是現(xiàn)世與過去不間斷的對話。曾經(jīng)深刻地影響了當今世界的強勁的全球化勢頭驅(qū)使史學(xué)家們關(guān)注人類早期的跨文化互動和交流過程。②

與以往的世界史研究范式相比，全球史更加重視對長時段的、跨地域的大規(guī)模的歷史過程，如環(huán)境變化、物種傳播、疾病蔓延、人口遷移、貿(mào)易往來、技術(shù)擴散、宗教傳播、文化交流等問題的研究，注重不同地區(qū)、不同社會、不同民族之間的跨文化的交流與互動過程。因此，全球史為人們更加全面、客觀地認識世界提供了一種新的研究框架。

二、全球史觀下世界現(xiàn)代史教學(xué)的特點及實踐

全球史觀超越民族國家的史學(xué)架構(gòu)，從整體的、宏觀的視角考察人類歷史進程中各個層面之間的相互關(guān)聯(lián)與影響，運用跨學(xué)科分析比較的方法，對長時段內(nèi)不同國家、不同地域、不同民族的跨文化的交流與互動進行全方位地探討，從而揭示各個歷史時期的時代特征、發(fā)展主流和總體趨勢。世界現(xiàn)代史的研究對象是20世紀以來世界走向整體化的發(fā)展歷程，兩次世界大戰(zhàn)、國際格局的變遷、全球經(jīng)濟一體化趨勢的加強、全球性問題的出現(xiàn)等，世界整體發(fā)展的特征顯著，如果僅從單個民族或國家的視角很難展示世界現(xiàn)代史的全貌，也無法理解世界歷史的運動規(guī)律和發(fā)展趨勢。因此，運用全球史觀即整體史觀的理念與方法，重構(gòu)世界現(xiàn)代史內(nèi)容體系，是世界現(xiàn)代史教學(xué)改革的客觀要求，也是教學(xué)實踐中值得探討的方法與手段。

第一，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的全球史觀

將全球史觀納入世界現(xiàn)代史教學(xué)中，借鑒其研究方法和研究內(nèi)容時，要引導(dǎo)學(xué)生正確認識和理解全球史觀與馬克思主義唯物史觀的關(guān)系。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出“作為世界史的歷史是結(jié)果”的科學(xué)論斷。馬克思指出，資本主義大工業(yè)的出現(xiàn)和世界市場的形成：

首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。③

生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工和地區(qū)間交往的擴大沖破了地域性的壁壘，促進了各個民族之間的相互聯(lián)系和普遍交往，使世界連成為一個整體，開始了各民族各國家從狹隘地域性歷史向世界性歷史的轉(zhuǎn)變：

各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大、各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。④

馬克思主義的世界歷史理論是站在世界整體即全球的高度考察人類歷史進程，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和普遍交往是世界歷史形成和發(fā)展的推動力量，揭示了人類歷史從孤立、分散、閉塞的狀態(tài)向相互聯(lián)系、相互影響、整體發(fā)展最終走向全球一體化的客觀物質(zhì)過程。馬克思主義的世界歷史觀：

最早探討了全球化的根本問題、中心問題，闡述了全球化理論的主要生長點、基本思想，形成了對后來者的研究有規(guī)范作用的總體框架，所以將之視為現(xiàn)代全球化理論的真正源頭是合乎歷史和理論的邏輯發(fā)展的。①

因此，理解和運用全球史觀學(xué)習(xí)世界現(xiàn)代史必須以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，以馬克思的世界歷史理論作為直接的理論基礎(chǔ)，吸收和借鑒一切合理的、有價值的全球史研究的內(nèi)容、思想和方法，建立科學(xué)的、系統(tǒng)的全球史理論。

第二，在教學(xué)內(nèi)容上從世界整體角度闡述世界現(xiàn)代史的發(fā)展進程，培養(yǎng)學(xué)生認知歷史的整體觀念和全局意識

全球史打破了以民族或國家為研究單位的思維定勢，把文明、區(qū)域等較大規(guī)模綜合體作為歷史研究的基本單位，對跨地域跨文明的歷史事件進行綜合比較研究，深入探討世界整體化進程中具有世界性影響的歷史事件對人類歷史發(fā)展的作用和影響。19世紀末20世紀初，世界歷史完成了從分散到整體的轉(zhuǎn)變。二戰(zhàn)后全球一體化的趨勢進一步增強，人類社會已成為一個息息相關(guān)的整體。“如果我們不采用全球性的眼光，就不能夠理解塑造世界歷史的諸種力量”。②為了讓學(xué)生深入理解世界現(xiàn)代史的特質(zhì)，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)對重大歷史問題進行宏觀梳理。在對20世紀世界歷史進行整體研究時，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)革命是這一時期歷史發(fā)展的經(jīng)濟根源，資本主義和社會主義的發(fā)展及相互關(guān)系是世界現(xiàn)代史進程的兩條線索，大國力量對比的變化和各種國際力量的消長影響著世界格局的演變，構(gòu)成了世界各國既相互依存又相互競爭的復(fù)雜局面。在整體敘述并對主要脈絡(luò)加以認識的基礎(chǔ)上，應(yīng)對影響世界歷史進程的重大事件及其相互聯(lián)系進行深入研究和綜合分析，如將兩次世界大戰(zhàn)起源及影響的比較放在20世紀的歷史時空中進行縱向考察和橫向比較，通過戰(zhàn)爭起源的共性分析闡釋了歷史發(fā)展的因果聯(lián)系，對兩次世界大戰(zhàn)影響的不同特點進行剖析，闡明二戰(zhàn)的轉(zhuǎn)承作用，二戰(zhàn)中后期醞釀建立的雅爾塔體系將美蘇兩種不同社會制度國家和平共處原則納入新的國際關(guān)系體系，在整體上維持了戰(zhàn)后世界和平，建立在美國超強實力上的布雷頓森林體系促進了相互依存的國際經(jīng)濟關(guān)系，推動了世界經(jīng)濟的一體化發(fā)展，而兩極格局的發(fā)展態(tài)勢包含了政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)、價值觀念等的多樣化，以及孕育了國際格局的多極化發(fā)展方向。此外，在教學(xué)中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注不同國家和民族之間的相互聯(lián)系和影響，把論述的內(nèi)容擴展到思想文化及社會生活的其他層面，如社會思潮變遷、城市發(fā)展、環(huán)境變化、日常生活等方面，使世界現(xiàn)代史教學(xué)內(nèi)容更加豐富，使學(xué)生對世界整體發(fā)展有一個全方位地深入認識。將全球史觀的理念融入世界現(xiàn)代史教學(xué)中，采用全球史觀的思維影響學(xué)生，使學(xué)生認識到歷史發(fā)展是多線的而不是單線的，從而更好地在歷史唯物主義史觀的指導(dǎo)下，以更廣闊的視角、在更高的層面上對世界現(xiàn)代史發(fā)展基本脈絡(luò)和歷史現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系有一個更全面、更完整的理解，有助于學(xué)生樹立全局意識和大局觀念。

第三，全球史觀具有多元包容的特征，能夠使學(xué)生多角度看問題，有助于培養(yǎng)學(xué)生的多元思維和創(chuàng)新思維能力

全球史觀作為一種研究世界歷史世界觀和方法論，有別于傳統(tǒng)世界史研究模式，它不是一種單一的和固定不變的史學(xué)觀點和研究方法，而是包含了多種多樣的觀點體系如斯賓格勒和湯因比的文化形態(tài)學(xué)說、年鑒學(xué)派的整體歷史論、布羅代爾的長時段理論、巴勒克拉夫的全球歷史觀、沃勒斯坦的世界體系論、亨廷頓的文明沖突論、杰里·本特利的“跨文化互動”命題等等，運用不同的方法、觀點尋找和發(fā)現(xiàn)支配整個世界潮流方向的力量和人類歷史發(fā)展趨向的普遍規(guī)律。正如有學(xué)者指出：

全球史就是跨學(xué)科。全球史現(xiàn)象不僅超出了民族和地理的邊界，同時還超出了學(xué)科的界限。由于這個原因，現(xiàn)今的全球史不能用一種狹隘的學(xué)科來研究，全球史學(xué)者必須與社會和文化史學(xué)者一起工作，來探討種族和性別的歷史，同時還要與政治科學(xué)學(xué)者和經(jīng)濟學(xué)家合作。①

在采用全球觀點來研究和撰寫世界史的著作中，如麥克尼爾在《西方的興起》中提出“歐亞大生存圈”概念運用了人類學(xué)、人口學(xué)、生態(tài)研究、技術(shù)發(fā)展、傳播史和軍事史的成果。沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》吸收了歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等的研究成果闡釋“資本主義世界體系”。這些著作采用多學(xué)科的研究成果和方法從某些方面闡述了世界整體發(fā)展的歷史，使歷史研究有了新的多維視角。

在以往的教學(xué)中，我們習(xí)慣于“一元論”的思維方式，把歷史看成是一種簡單的、直線的因果關(guān)系，存在認識上的簡單化、絕對化、模式化，表現(xiàn)為固定的單一答案問題偏多，束縛了學(xué)生的思維，限制了學(xué)生對歷史問題的深入認知。實際上支配歷史發(fā)展的動力不只是一個，歷史是由多種力量組成的合力推動，在教學(xué)中引入全球史觀多元的世界觀和方法論，把世界現(xiàn)代史納入全球整體的宏觀視角下，在對具體國家、具體事件進行研究時注重長時段的歷史背景和歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，有意識地培養(yǎng)學(xué)生從不同的角度、運用不同的史觀分析解讀歷史。例如，在分析冷戰(zhàn)起源這一問題時，引導(dǎo)學(xué)生從美蘇兩個超級大國的戰(zhàn)略目標、國家利益、意識形態(tài)、價值觀念、社會制度、決策機制和決策者的性格等角度加以理解，認識二次大戰(zhàn)后美蘇之間的矛盾和沖突不可避免地由戰(zhàn)時盟友轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ謴亩纬衫鋺?zhàn)局面。在分析過程中，向?qū)W生介紹國內(nèi)外冷戰(zhàn)研究的不同學(xué)派及各種學(xué)術(shù)觀點，使他們了解歷史問題答案的多樣性、復(fù)雜性和相對性，求同存異，給學(xué)生留下自己思考的空間。

世界現(xiàn)代史內(nèi)容本身紛繁復(fù)雜，這就要求我們在對重大歷史事件進行分析時，應(yīng)適當引進其他學(xué)科的研究方法和手段。如運用國際關(guān)系的相關(guān)理論闡述20世紀國際格局的演變、戰(zhàn)爭與和平、國際沖突與合作等問題；運用經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等分析方法剖析資本主義經(jīng)濟制度的發(fā)展與社會結(jié)構(gòu)變化、政治制度演變之間、政治利害關(guān)系與經(jīng)濟政策制定之間的關(guān)系，形成立體的知識結(jié)構(gòu)。

多元史觀和跨學(xué)科方法為傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)與研究增加了觀察問題、思考問題的新視角。由于研究視角的變化，在資料的整理和選取、史料的解讀、史實的構(gòu)建和解釋、歷史經(jīng)驗的總結(jié)等方面都相應(yīng)地發(fā)生了變化，因此開闊了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，拓展了世界現(xiàn)代史的教學(xué)內(nèi)涵，促進了學(xué)生對歷史的整體認知水平。在理解和把握世界現(xiàn)代史發(fā)展演變進程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的歷史思辨與闡釋能力，在歷史知識和歷史解釋之間找到一種多元的、有機的聯(lián)系，認識歷史解釋的多樣性、復(fù)雜性、曲折性甚至是可逆性，形成更為開闊的歷史視野，激發(fā)學(xué)生的想象力和思考力，為學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造性思維提供空間。

第四，全球史觀屬于宏觀歷史思維范疇，在教學(xué)實踐中應(yīng)建立開放的教學(xué)模式，利用各類網(wǎng)絡(luò)信息資源，拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野

全球史觀關(guān)注跨地域、跨民族、跨文化的聯(lián)系與互動，其研究視野大大超越了傳統(tǒng)世界史研究的范圍，尤其關(guān)注“大規(guī)模的民族遷徙、帝國擴張戰(zhàn)爭、遠距離貿(mào)易、農(nóng)作物的傳播、疾病的傳染、生產(chǎn)技術(shù)的傳播以及宗教和文化的傳播為形式，對各個社會組織以及世界整體發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響”。②全球史觀以更廣闊的視角、在更高的層次上觀察、思考跨越時空的大規(guī)模歷史過程，有助于形成開放的教學(xué)理念。在世界現(xiàn)代史教學(xué)中，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源獲取資料信息輔助教學(xué)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，國內(nèi)外一些資源豐富、功能齊全的專業(yè)網(wǎng)站、數(shù)字圖書館、文獻檔案數(shù)據(jù)庫等大大增加了學(xué)生課內(nèi)外閱讀的資源。例如中國社科院世界歷史研究所的中國世界歷史研究網(wǎng)、首都師范大學(xué)的世界史學(xué)科網(wǎng)站和全球史教學(xué)與研究網(wǎng)、華東師范大學(xué)的冷戰(zhàn)國際史研究網(wǎng)站，這些專業(yè)網(wǎng)站內(nèi)容包括學(xué)界新論、檔案資料、書評書訊、學(xué)科動態(tài)等；另外學(xué)生通過中國國家數(shù)字圖書館、超星數(shù)字圖書館、中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫、人大復(fù)印報刊資料數(shù)據(jù)庫、英國國家檔案館、美國國務(wù)院歷史學(xué)家網(wǎng)站、西文過刊數(shù)據(jù)庫（JSTOR）等查找資料，擴大了信息量，及時了解最新的學(xué)術(shù)研究動態(tài)，拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)的時空范圍和學(xué)術(shù)視野，使課堂教學(xué)得到了有效延伸和補充。與此同時，還出現(xiàn)了一些網(wǎng)絡(luò)精品課程，如首師大、陜西師大的世界現(xiàn)代史精品課程等豐富了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境。學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進行充分的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)是在全球化背景下世界現(xiàn)代史教學(xué)改革和發(fā)展的必然趨勢。

除此之外，在教學(xué)實踐中，采用啟發(fā)式和開放式的教學(xué)形式，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，找出能引起學(xué)生興趣的問題，讓學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)，可以通過課堂提問、課堂討論等互動方式，引導(dǎo)學(xué)生在思考歷史問題時跳出單一的知識領(lǐng)域，盡可能從多個層面把所掌握的知識綜合銜接起來，使所學(xué)的知識能夠有機地聯(lián)系起來形成一個整體，為創(chuàng)新思維打下基礎(chǔ)。在課堂教學(xué)之外，可鼓勵學(xué)生課后廣泛閱讀專著和論文，從中得到啟發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想，并要求學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上寫出讀書報告，內(nèi)容和形式可多種多樣，篇幅也不要求過長，只要是自己看書后的獨立思考即可，這樣可以促進學(xué)生深入思考問題，掌握歷史學(xué)習(xí)和研究的方法，另外也可與課堂討論等方法相結(jié)合使用，在課堂上進行交流，一個學(xué)生闡述自己的文章，其他的同學(xué)傾聽、提問，相互交流，相互啟發(fā)，形成探索求知的良好學(xué)習(xí)氛圍。

采用這些教學(xué)手段和方法，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力創(chuàng)造了良好的環(huán)境，加強了師生之間的交流互動并且能夠營造出一種寬松、和諧、開放、兼容并包的教學(xué)氛圍，在師生互動的學(xué)習(xí)過程中鼓勵學(xué)生充分展示個性才能、大膽質(zhì)疑，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，促使學(xué)生更積極、主動、有創(chuàng)造性地進行學(xué)習(xí)。

三、全球史觀下民族院校世界現(xiàn)代史教學(xué)的現(xiàn)實思考

民族院校的世界現(xiàn)代史教學(xué)的目標是培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)新型的少數(shù)民族人才，為他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀提供精神養(yǎng)分，提升少數(shù)民族大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，以適應(yīng)社會和時代發(fā)展的需要，與時俱進，更好地服務(wù)于少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展建設(shè)的需要。

在世界全球化趨勢加速發(fā)展的今天，人類所面臨的共同問題越來越多，在解決這些全球性問題時，也越來越需要各國之間加強合作、相互協(xié)調(diào)，客觀上需要人們具有全球意識和共同的價值觀。而民族院校的世界現(xiàn)代史教學(xué)的功能之一就是培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的全球意識和全球視野，將全球史觀的理念融入世界現(xiàn)代史的教學(xué)中，自覺地從全球整體的大視角觀察和認識世界現(xiàn)代史的運動變化，把握這一時期歷史發(fā)展的基本趨勢和特征，有助于學(xué)生拓寬眼界，樹立全局意識和大局觀念。同時將現(xiàn)實問題融于歷史中進行思考，把握時代脈搏，以全球的眼光和胸襟思考和應(yīng)對全球化帶來的一系列問題和挑戰(zhàn)，形成正確的認識和判斷，增強時代責(zé)任感和使命感。

全球史觀強調(diào)文明的多元性以及不同文明之間的聯(lián)系與交流，通過各文明和國家之間的對話，以便增進相互了解和相互尊重。如巴勒克拉夫指出：

世界上每個地區(qū)的各個民族和各個文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對自己進行同等的思考和考察，不允許將任何民族或任何文明的經(jīng)歷只當作邊緣的無意義的東西加以排斥。①

本特利也認為：

以全球史觀透視歷史，要求尊重世界上所有民族——而不是一個或少數(shù)幾個民族——的歷史經(jīng)驗，考察每一個民族為人類所做的貢獻。……關(guān)注各地區(qū)、各民族和社會之間的互動交流所帶來的長期影響和結(jié)果。②

因此，在強調(diào)整體研究的同時，還應(yīng)強調(diào)差異性、邊緣性，人類社會發(fā)展的多樣性特征植根于民族國家間的差異性，世界上任何國家和地區(qū)所創(chuàng)造的文明都是人類共同的財富，各有優(yōu)長，不同文明之間既有融合交匯，又有碰撞排斥，形成一種多元共存的局面。全球化進程并不意味著全球一體化的發(fā)展，“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”。③這要求當代大學(xué)生更以寬廣的胸懷、更客觀理性的態(tài)度來認識世界歷史的整體性和多樣性的統(tǒng)一，立足本國本民族的歷史文化傳統(tǒng)，理解不同國家不同民族的文化，尊重和接受文化的多樣性，共同構(gòu)建多元和諧的大同世界。

【作者簡介】章毅君，女，天津市人，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士生，主要研究方向為世界現(xiàn)代史和現(xiàn)代國際關(guān)系史。

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