羅素的歷史哲學(xué)思想述評

湯正東

（云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院 云南 昆明 650091）

羅素的歷史哲學(xué)思想述評

湯正東

（云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院 云南 昆明 650091）

在歷史哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上，19世紀(jì)末20世紀(jì)初是十分重要的標(biāo)界線，沃爾什把這之前稱為思辨的歷史哲學(xué)時期，這之后則是分析的歷史哲學(xué)時期。羅素和這一時期的其他歷史哲學(xué)家一樣，思想中都包含了兩種歷史哲學(xué)，并且都表現(xiàn)出傾向于分析的歷史哲學(xué)的痕跡。

羅素；歷史哲學(xué)；分析的歷史哲學(xué)；道德主義

名揚四海的英國人伯特蘭·羅素?fù)碛斜姸嗟念^銜，哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會活動家、思想家、著名學(xué)者，他甚至因為獲得諾貝爾文學(xué)獎而成為聒噪一時的文學(xué)家，他也寫出了諸如《自由與組織》、《1902-1914年協(xié)約國的政策》的歷史專著。然而，他始終不是一位職業(yè)歷史學(xué)家。但是他的歷史學(xué)思想被歸之自由主義的史學(xué)理論當(dāng)中，那也許可以把他稱之為非專業(yè)的歷史哲學(xué)家。這是本文研究羅素歷史哲學(xué)的前提。

一、反思的歷史哲學(xué)

羅素生于1872年，卒于1970年。他人生的大半是在二十世紀(jì)度過的，并且跨越了兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)歷了三十年代的“大蕭條”，見證了歐洲的衰弱和美蘇爭霸。這些歷史變遷對于他思想的形成產(chǎn)生了很大的影響，這表現(xiàn)在他的歷史哲學(xué)思想中具有思辨和分析批判的雙重性。他雖然與其他分析的歷史學(xué)家一樣反對用外在于歷史學(xué)的框框來圖解歷史，卻仍然執(zhí)迷于屬于思辨的歷史哲學(xué)的論題，如歷史的進(jìn)程是否具有規(guī)律性？歷史發(fā)展的動力來自何處？等等。

羅素沒有一個完整的歷史哲學(xué)體系和一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ǎ皇撬臍v史觀帶著濃厚的自由主義的色彩。例如，他認(rèn)為總的來說，人類歷史是在不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、由殘暴而寬容、由迷信而科學(xué)。這是一種來自反思的信念，而不是從某種思辨體系或邏輯分析推導(dǎo)出來的結(jié)論。美國實用主義哲學(xué)家悉尼·胡克就把羅素的這種歷史哲學(xué)稱為“反思的歷史哲學(xué)”。

二、歷史是科學(xué)，還是藝術(shù)

羅素傾向于認(rèn)為，歷史學(xué)既不是科學(xué)，也不是藝術(shù)；但就其社會功能而論，歷史學(xué)既是科學(xué)、也是藝術(shù)。在這里，羅素像一個分析的歷史哲學(xué)家一樣探討歷史的性質(zhì)問題。但是他又不同于其他的歷史哲學(xué)家，認(rèn)為歷史學(xué)要么是科學(xué)，要么是藝術(shù)，而是認(rèn)為，它既是又是，既不是又不是。這似乎像是折中主義和詭辯論的結(jié)合。廣泛去涉獵羅素的作品，就會發(fā)現(xiàn)，羅素對歷史的這種態(tài)度其實源于他的常識論和道德主義傾向。在道德主義的視角認(rèn)識羅素，我們會發(fā)現(xiàn)這位智者是一位不折不扣的理想主義者，他謳歌善良、真誠、友愛，鄙夷丑惡和愚蠢。他曾說：“對于一個有教養(yǎng)的心靈，歷史學(xué)是必不可少的組成部分?！痹谒磥?，歷史學(xué)有著凈化人心、啟發(fā)智慧，教會人們真善美的作用。同時，這些作用也都是在常識中常常被提及的作用。

此外，羅素的這種觀點體現(xiàn)著19世紀(jì)以來在西方很有代表性的社會思潮和學(xué)術(shù)思潮。20世紀(jì)是一個聚變的世紀(jì)，階級矛盾、環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭在世紀(jì)之初紛至沓來，西方流行著悲觀的思想基調(diào)，傳統(tǒng)的觀念和理論受到強烈的批判和沖擊。羅素正是在這樣的背景下，對依舊具有強大生命力的實證主義發(fā)起挑戰(zhàn)，認(rèn)為歷史學(xué)總免不了歷史學(xué)家憑著個人的好惡而隨心所欲地加以改動，這就否認(rèn)歷史學(xué)的科學(xué)性；同時又認(rèn)為人們不能在歷史學(xué)中發(fā)揮藝術(shù)想象，從而否認(rèn)歷史是藝術(shù)。

三、歷史的動力問題

羅素也像思辨的歷史哲學(xué)家那樣考慮歷史的動力問題。在他看來，社會發(fā)展的動因有三類：第一是經(jīng)濟(jì)技術(shù)；第二是政治理論；第三是天才人物，這三者都不能被忽視，而且三者之中也沒有一類可以說是單一地影響著其他二類。羅素所講的經(jīng)濟(jì)技術(shù)既包括一般而言的諸如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)因素，也包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，而且羅素還往往更強調(diào)科學(xué)技術(shù)。值得注意的是，羅素強調(diào)科學(xué)技術(shù)不代表他就不看好經(jīng)濟(jì)因素，他認(rèn)為歷史上大多數(shù)重大的運動都植根于經(jīng)濟(jì)原因的，他往往強調(diào)科技因素是出于別的目的。羅素說的政治理論主要是指權(quán)威、權(quán)力。權(quán)威和權(quán)力在他的思想中有時甚至占有支配地位。他一貫強調(diào)：“社會動力的法則，惟有用各種形式的權(quán)力的用語可以表達(dá)出來?！钡撬臋?quán)力只是一個基本設(shè)定，是無從證明又不可或缺的。但是羅素在1950年領(lǐng)取諾貝爾文學(xué)獎的時候指出過“權(quán)力和占有財富一樣，乃是人類本能的欲望。”所以對羅素而言，他的權(quán)力因為來自于人的欲望，來自于人性本身。第三是天才人物，何兆武先生認(rèn)為羅素是一個天才決定論者，因為羅素對天才的看好往往帶著一種過分的、夸張的偏見。羅素說：“我相信，如果17世紀(jì)有一萬人在襁褓中被殺死了的話，近代世界就不會存在。在這一萬人之中，伽利略是首要的。”羅素還強調(diào)說，一個民族文化的特性取決于它的形成期的某些偉大人格的作用，如孔子、釋迦牟尼、耶穌和默罕默德。

四、歷史中的人與個人的作用

羅素對于天才人物過分看好，但是他的這種看好只是出于他常識性的反思和他自己的主觀偏見，這不足以更不能把他看作像是尼采那樣擁有英雄史觀的人。因為（一）羅素強調(diào)天才人物是出于反對歷史決定論中把天才人物作為一些社會勢力的體現(xiàn)；（二）羅素強調(diào)歷史中的每一個個體的人都在發(fā)揮著歷史創(chuàng)造的作用。

羅素對個人作用的推崇，也是到了一種過分偏見的地步，他甚至說歷史的動力是人，是具體的有感情、有欲望、有動機的男人和女人。這種個人的作用和地位是不能抹殺的。通過對個人的內(nèi)在價值的強調(diào)，導(dǎo)致了羅素不承認(rèn)有任何不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史客觀規(guī)律。

羅素對個人作用的夸張其實也是為了證明他的天才觀的合理性和必然性。正是由于個人力量的不可忽視，在某些領(lǐng)域具有杰出貢獻(xiàn)的天才就更加需要被強調(diào)和看好，他們是歷史的獨特和唯一，是不能被替代和轉(zhuǎn)換的。這就和前面提到的羅素往往強調(diào)科學(xué)技術(shù)因素是一致的了。正是因為天才人物的重要，所以他們創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)也就彌足重要。

五、人性問題

在討論歷史是科學(xué)還是藝術(shù)的時候，羅素就表現(xiàn)出了道德主義傾向。這里的“道德主義”一詞主要是為了盡可能地涵蓋羅素在人性問題上的所有主張。前文提到，羅素所處的時代背景影響了他的思想，也影響了他的人性觀念。而且值得強調(diào)的是，羅素的人性觀念直接地影響了他的歷史哲學(xué)思想。

具有崇高理想，也是理想化了的理想的羅素是自由主義的發(fā)言人。他反對戰(zhàn)爭，反對法西斯，反對專制獨裁，反對恐怖主義和環(huán)境破壞。在他看來，人們應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)他人的友好和善良，而不是把他人當(dāng)作敵人看待。因此，他反對20世紀(jì)流行的民族主義情緒，他認(rèn)為民族主義給全人類帶來的是隔閡和摩擦，不利于人們的交往活動。因此他主張建立一個世界政府，讓地球成為一個真正的大家庭，在這個家庭里，人人相親相愛。這個理想頗有我們所說的“天下大同”的趣味。這里就不難看出羅素的道德主義包含了對和平、自由的向往。筆者認(rèn)為，這與兩次大戰(zhàn)以及經(jīng)濟(jì)危機帶來的社會普遍悲觀情緒不無關(guān)系。

由于對和平和自由的向往，羅素把歷史上人類的一切災(zāi)難都?xì)w結(jié)于人類的愚蠢和邪惡的感情，而非由于思想或信仰。惡意，或作惡的快樂，是一種天性，是一種天生來的人性，正像一個小孩子并不要一下子踩死一條蟲子，而是要慢慢折磨死它。這是隱藏在意識深處的乃至無意識的東西；它不是社會的產(chǎn)物，而是人類進(jìn)化到智人階段留下的產(chǎn)物。

到這里，羅素把人性最后分解成三個不可再簡約的組成部分：占有欲、權(quán)力欲、創(chuàng)造欲。占有欲是對物質(zhì)財富的占有，權(quán)力欲是對統(tǒng)治權(quán)力的追求，創(chuàng)造欲是人類的智力活動，這三者構(gòu)成了羅素多元的人性論。在古典的思辨歷史哲學(xué)里，歷史是理性自身的開展過程，而在羅素這里則成了人類本能的開展過程。而在這個開展過程中，羅素特別強調(diào)權(quán)力欲的作用。人類不單純是受著物質(zhì)享受的欲望所驅(qū)使，往往他們所要追求的是權(quán)力而不是財富，這時他們的基本動機并不是經(jīng)濟(jì)的。羅素自稱：“我所關(guān)心的是要證明社會科學(xué)中基本的概念是權(quán)力。”

六、評價羅素

羅素始終不是一個職業(yè)的歷史學(xué)家，他的所有歷史哲學(xué)思想都是來自于常識性的反思和對人性的認(rèn)識。所以，他始終沒能，他或許也從未想過要構(gòu)建一個歷史哲學(xué)體系。因此，我們很難從整體上去把握它。在零散的論述中，從歷史學(xué)的角度看到的羅素是不成體系，但是豐富的。他對歷史哲學(xué)的許多問題有了一定的思考，盡管某些思考是粗淺的。

在大多數(shù)歷史學(xué)家看來，也在筆者看來，歷史學(xué)是科學(xué)的，也是科學(xué)，但它是一門經(jīng)驗科學(xué)，或者說人文科學(xué)。盡管歷史學(xué)家在書寫歷史的時候帶有自身的偏見，但任何一個有史學(xué)素養(yǎng)的歷史學(xué)家都會盡量如實的描述歷史。羅素認(rèn)為歷史學(xué)家會根據(jù)自己的好惡改動歷史其實是忽視了描述歷史與評價歷史的區(qū)別。還原真相是任何一個歷史學(xué)家的追求，雖然做不到百分之百如實地還原，但歷史學(xué)家的還原依舊是有可信度和說服力的。評價歷史則是包含了歷史學(xué)家的個人態(tài)度，在這個層面歷史學(xué)家可以大放光彩地表達(dá)自己的真知灼見。

羅素的天才決定觀雖然不等同與英雄史觀，但是他主要錯誤的地方是，他把天才的名字和這些名字相聯(lián)系在一起的偉大事跡混為一談了。哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，不代表沒有哥倫布就發(fā)現(xiàn)不了新大陸。皆知確認(rèn)那是新大陸的是意大利航行家亞美利哥，美洲大陸的名字也是源于他的名字，而不是哥倫布。牛頓發(fā)明了微積分，如果沒有牛頓就沒有微積分嗎？真相是萊布尼茨也發(fā)明了微積分，而且與牛頓幾乎是同時發(fā)明的。天才人物必然是時代的創(chuàng)造。時代創(chuàng)造了他，他又改變了時代。這是歷史發(fā)展中的必然。

羅素的歷史哲學(xué)雖然經(jīng)不起嚴(yán)格的推敲，但是他的思想對于大眾來說，對于歷史哲學(xué)的發(fā)展歷程來說是有著不可磨滅的貢獻(xiàn)的。正是他偉岸的人格魅力感染了一批又一批的青年人，正是他開創(chuàng)了分析的歷史哲學(xué)，促成了歷史哲學(xué)的時代轉(zhuǎn)變。就他的歷史哲學(xué)內(nèi)容來說，也有許多值得我們思考和探究的地方。比如說，羅素根據(jù)他的權(quán)力論觀點指出，“一旦獲得了權(quán)力，就有可能把它用來為自己的目的服務(wù)，而不是為人民的目的，這是我相信在俄國十月革命以后很可能發(fā)生的事情：即建立一種官僚貴族制，把威權(quán)集中在自己手中，創(chuàng)設(shè)一種和資本主義是同樣殘酷和壓迫的政權(quán)。馬克思主義者從來沒有充分認(rèn)識到，貪權(quán)也正如愛財一樣地是一種強烈的動機，而且一樣是一種不正義的根源?！币虼?，“除非是官僚的權(quán)力可以得到約束，否則社會主義就只不過意味著這一幫主人替代了另一幫主人而已?！边@里，我們可以看出兩個顯而易見的問題，并且是被歷史證明了的問題。其一，羅素預(yù)見了蘇聯(lián)社會主義的威權(quán)政治，斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)正是殘酷的和壓迫的。三十年代的大清洗運動捕殺了大批無辜的知識分子、科學(xué)家。其二，羅素果敢地批評了社會主義制度中可能存在的腐敗問題，這在我們當(dāng)前國內(nèi)屢見不鮮。這就給羅素的歷史哲學(xué)賦予了十分現(xiàn)實的意義。雖然他對馬克思主義的評價有失公允，但是他出于道德主義的指責(zé)，也是馬克思主義者必須正視的問題。

[1]馮崇義，羅素歷史哲學(xué)述論[J]，歷史教學(xué)，1992（9）

[2]何兆武、陳啟能，當(dāng)代西方史學(xué)理論[M]，上海社會科學(xué)院出版社，2003

[3]徐圻，羅素的“史學(xué)非科學(xué)論”和“歷史非決定論”述評[J]，貴州大學(xué)學(xué)報，1993（3）

[4]周照梅，對羅素歷史理論的一點理解[J]，湖南師大社會科學(xué)學(xué)報，1988（1）

[5]徐圻，羅素歷史觀評述[J]，貴州社會科學(xué)，1988（2）

[6]張文杰，20世紀(jì)西方分析或批判的歷史哲學(xué)[J]，史學(xué)月刊，2007（9）

[7]羅素，羅素文集第14卷：羅素自傳（第二卷）[M]，商務(wù)印書館，2012

[8]羅素，羅素文集第8卷：西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會情況的聯(lián)系（下卷）[M]，商務(wù)印書館，2012

湯正東，1992年生，男，漢族，安徽滁州人，云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院世界史專業(yè)在讀碩士研究生，從事西方史學(xué)理論與世界史研究。