家庭·家教·家風

于永軍

中國人自古就有家國情懷。“修身、齊家、治國、平天下”，成了幾千年來無數(shù)知識分子所追求的一種最理想的修養(yǎng)境界，規(guī)范著一代代賢士注重家庭建設、高視家庭教育、悉心優(yōu)良家風培植。

2015年春節(jié)團拜會上，習近平總書記有一段講話如沐春風、倍感親切：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德……使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點?！笨倳泴⒓彝ァ⒓医?、家風這一古老的話題與時俱進，賦予了嶄新的時代內涵，上升到了“國家發(fā)展、民族進步、社會和諧”的高度，發(fā)人思考。

一

中華民族是建立在以家庭為社會本位的民族，任何一個人都在一個具體的家庭里生活成長，其人格的形成與其所處的家庭環(huán)境密切相關，亦即受其家族家庭之家風的感染和影響。家庭對于每一個人來說都是希望和寄托，不僅有著濃厚的親和力和凝聚力，而且有著強大的影響力和約束力。

那么，如何才能營造一個具有良好家風的家庭呢？亞圣孟子給出了基本方略：“不以規(guī)矩，不成方圓?！币粋€家庭或家族，可以沒有顯赫的家世、殷厚的財富，但不能沒有良好的家風。好家風世代延續(xù)，好家規(guī)具有世代傳承性，好家風是好家規(guī)的目的和結果。因此，為了培植好家風，讓后人代代品行端正，防止兒孫誤入歧途，走上邪路，古代許多賢士都為家庭成員制定了系列道德準繩和行為規(guī)范，成為家庭一道道不可逾越的紅線，這就是家規(guī)（亦即家法），而家規(guī)家法的首要載體是家訓。

家訓在我國源遠流長。自周公《誡伯禽》始，各種家訓陸續(xù)面世，散見于各種經子史集之中，比較著名的如《顏氏家訓》、《袁氏世范》、《溫公家范》、《治家格言》、《曾氏家書》、《鄭板橋家書》、《雙節(jié)堂庸訓》等，而尋常百姓千家萬戶中，那些文字上或口頭上的《誡子書》、《訓子令》、《諭子規(guī)》、《教子經》、《示兒貼》等家風家規(guī)更是數(shù)不勝數(shù)，以公開或秘密的方式在各個家庭、家族、宗族中世代流傳?？v覽歷朝各代，盡管家訓著重點因門楣不同而有別，但富有遠見的內容總體上小異大同。

地位優(yōu)越不可驕。達貴官宦之家有著優(yōu)越的政治地位，子弟很容易由此而滋生驕氣，教之以謙遜之道，實乃智慧之舉。三千余年前，周公姬旦的兒子伯禽被封為魯國國君。上任前，周公反復告誡：“子之魯，慎無以國驕人。”意思是說，你不要因此驕傲起來而怠慢了士人。他認為：“德行寬裕卻能恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保福貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不?。宦斆黝Ｖ菂s總認為自己愚鈍無知，就是明哲保身之士；博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點都是謙虛謹慎的美德?！保ā妒酚?魯周公世家》）曾國藩認為，“無論大家小家、士農工商，勤儉節(jié)約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。”因此，他在寫給其子曾紀澤的信中告誡：“世家子弟，最容易犯一奢字、傲字……見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則氣指頤使，此即日習于傲矣……京師子弟之壞，未有不由于驕奢二字者，爾與諸弟戒之，至囑至囑?！保ā对鴩視罚┻@些家訓，將“驕”與失人心相提并論，足見重視程度是很高的。

生活富足不可奢。古代顯官達貴享受優(yōu)厚的俸祿，大都“舉家錦衣玉食”。然而富足的生活條件，往往易使子弟滋生奢侈。因而有識之識教育子弟，都非常重視戒奢從儉。三國蜀相諸葛亮在給兒子諸葛瞻的《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，此說歷來為人稱道。清監(jiān)察御史林則徐，晚年在給三個兒子的家產分配書中說：“惟念產微息薄，非儉難敷，各須慎守儒風，省嗇用度，并須知此等薄業(yè)購置甚難，凡我子孫，當念韓文公所云‘辛勤有此，無迷厥初之語，倘因破蕩敗業(yè)，即非我子孫矣?！彼€給兒子們寫了一副對聯(lián)：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其禍?！保ā读謩t徐與陜西》）此訓不僅具有神圣的權威性，而且有強大的說服力和威懾力。后來，林則徐的三個兒子均清廉為官做人，與謹遵父訓是分不開的。

父兄有功不可恃。封建社會，父兄有功，澤及子弟，官宦子弟處于比平民百姓遠為優(yōu)越特殊的地位，很容易成長為仗勢欺人、橫行鄉(xiāng)里的“衙內”。因此，有遠見的賢士常常教育子弟自強自立，既不要“拼爹”，更不能“坑爹”。北齊平原太守顏之推的《顏氏家訓》如是教育子弟：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可長保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳”，所以最有效的辦法，便是依靠自己立足于世，正所謂“積財千萬，不如薄技在身?！焙V總督張之洞致遠赴東瀛留學的兒子：“汝此后當自視為貧民，為賤卒，苦身戮力，以從事于所學，不特得學問上之益，而可借是磨練身心”（《誡子書》）。不僅教之勿以貴胄子弟自居，還講了此為之有好處，可謂叮囑諄諄，闡理透徹。

高官顯職不可圖。官位升遷，本是封建官吏夢寐以求的，但有識之士對此卻謹慎尤加。北齊黃門侍郎崔劼，天保初年在朝廷值勤，掌管機密要事，其兄看到不少貴胄子之家子弟都在京城當官，便以“出外藩，有損家代”為由，要求崔劼將兩個在外地做官的兒子調到京城，以光耀崔家形象，崔劼回答說：“立身以來，恥以一言自達，今若進兒，與身何異”。（《資政史鑒.清廉卷》）這里既有堅守清廉形象的考慮，其實規(guī)避了“高處不勝寒”之險。曾國藩則把“戒官戒財”作為教子要義，他有個理論：“遭此亂世，雖大富大貴，亦靠不住?！币虼怂嬲]兒子們，“莫作代代做官之想，須作代代做士民之想。門外掛匾不可寫侯府相府字樣?！保ā对鴩視罚┻@種教子之方，在“學而優(yōu)則仕”、“讀書為做官”的封建社會里，堪稱匠心別具。

不義之財不可欲。封建社會，稱得上宦海沉浮、物欲橫流。但不少賢土卻視貪欲如虎，教育子弟清廉為本、不為世俗所擾?！额伿霞矣?止足》反復教訓子孫：知足者常樂，“欲不可以放縱，志不可以太滿?！鼻宕罄硭虑渫蹶埔暡涣x之財如虎，他在家訓中鄭重其事告誡子弟：“見利不能忘義，不能產生貪心；對待別人，不能產生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人?！睋P州八怪之一鄭板橋，把貪污受賄稱為刮“造孽錢”，認為這些錢取于不義，到頭來只能禍延子孫，不但毀了自己，而且毀了后代。這樣的教育，既抨擊了貪污受賄之風，又論及了其深刻危害，雖歷經滄桑，依然能讓人啟悟，讓人警策。

浮薄之人不可交。歷朝各代都有一些官宦子弟因交游不慎，與小人為伍，成為橫行鄉(xiāng)里、禍害百姓、殃及父兄前程的惡少，故不少家訓對交友之道看得很重，告誡子弟謹慎擇友?！额伿霞矣?慕賢》說：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！边M而強調“必慎交游焉?！敝祆湓凇吨熳游募づc長子受之》中反復告誡子弟，要交“敦厚忠信，能攻我過”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡”的“損友”?！对鲜婪丁氛J為：“君子之言多長厚端謹，此言先入吾心，及吾之臨事，自然出于長厚端謹矣；小人之言多刻薄浮華，此言先入于吾心，及吾臨事，自然出于刻薄浮華矣?！币虼酥鲝垺靶∪水斁催h?！边@些家訓，都告誡子弟交友務必謹慎，一定要擇善而交。

不良惡習不可染。在強調養(yǎng)德修身的時候，不少家訓把戒除惡習放在了首位，告誡子孫千萬不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習性，并要求他們知錯能改。宋代宰相趙鼎在《家訓筆錄》中規(guī)定：“子孫所為不肖，敗壞家風，仰主家者集諸位子弟堂前訓飭，俾其改過，甚者影堂前庭訓，再犯再庭訓。”為了防止和克服子孫染上惡習，不少家訓中還規(guī)定了類似“家庭民主生活會”制度，及時開展“批評和自我批評”。比如明代進士龐尚鵬在《龐氏家訓》中規(guī)定，每月初十、二十五兩天召開家庭會議，合家老小都來參加。會上，各人講述半個月來的勞動生活情況及所見所聞，為的是收到“德業(yè)相勸，過失相規(guī)”的效果。

二

家風具有兩大明顯特征，即共同性和傳承性。也就是說，第一，家風并不是一種個人德行，而是家庭或家族所有成員都深受影響并普遍表現(xiàn)的一種共同的生活方式和文化氛圍。第二，家風并不專指一時一事，它必須是家庭或家族在長期生活當中形成的并且能夠延續(xù)影響后代。不具備這兩個因素，不能稱為家風。因此，良好的家風彰顯著門楣的榮譽，寄托著一代接一代的夢想、追求與使命。也是從這個意義上，古代賢士無不以擁有良好家風而自豪。

然而，家庭作為社會的細胞，其熏染教育必然會夯打上歷史的具體的烙印。古代家庭教子義方的形成，既有著對傳統(tǒng)思想文化繼承的一面，也有著維護所代表階級統(tǒng)治的一面。由于階級和時代的局限，古人不可能站在造福社會的高度來教育子女，無論是教以謙遜節(jié)儉還是教之自強自立，大都是以成家、保家、發(fā)家、興家，維護自家利益為出發(fā)點和歸宿的。

第一，維系個人聲名形象?？v觀中國歷朝各代，罪過父親因功臣兒子而赦、英雄父親因混蛋兒子而罪者皆有，生發(fā)著教人向上的正能量。正基于此，汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓》中表露了自己的心跡：“人非圣賢，不能終身無過。蓋棺論定之后，猶視子孫賢否，以資尚論。子孫賢，則人舉其父祖善行，推福所自來；子孫不肖，則人摘其父祖瑕疵，溯殃所由積?！卑褍鹤优c老子聯(lián)系起來思考，體現(xiàn)了一種直觀的哲學思維。

第二，維系既得社會地位。西漢元帝時，歐陽地余當侍中，深受元帝寵信，他告誡兒子：“我死，官屬即送汝財物，慎毋受。汝九卿儒者子，以廉潔著，可以自成?！保ā顿Y政史鑒.清廉卷》），歐陽地余死后，有關部門送來數(shù)百萬錢，其子聽從父親教導拒不接受，元帝聽說后，特別嘉獎，賜錢百萬，社會地位不降。晚清重臣曾國藩對維護家族社會形象想得深遠，當?shù)弥艿芤诩亦l(xiāng)營造宏麗的房屋時，便寫信勸告中說：“我家若太修造壯麗，則沅弟必為眾人所指摘，且亂世而居華屋廣廈，尤非所宜?！钡弥抑幸獮樗髷[宴席，又寫信勸阻：“家門大盛，常存日慎一日而恐其不終之念，或可自保。否則顛蹶之速，有非意計所能及者?！保ā对鴩視罚倪@里不難看出，他們提倡淡名利也好，戒貪欲也罷，說到底，不過都是怕“喪身敗家”、“恐其不終”，為了本家規(guī)避“顛蹶之速”、保持既得社會地位而已。

第三，維系宗祖門庭榮耀。錦衣還鄉(xiāng)，光宗耀祖，是幾千年封建社會的時尚，盡管這里的衡量標準因人而異，但封建官吏們普遍看得很重。宋代包拯遺誡后代：“后世之孫，仕官有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫?！保ā顿Y政史鑒.清廉卷》）包公為的是保持一門廉潔。汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓》自序中說得更明白：“保世滋大，其在斯乎?！弊訉O是家庭的希望，家族的毀譽存亡在于子孫的賢與不肖，因而不可不教也。

第四，維系一脈香煙延續(xù)。曾國藩深諳“居官不過偶然之事”、“以耕讀二字為本，乃是長久之計”的道理，他命令三個女兒每年各做一雙鞋寄來，以考察他們的“女工”；親族中紅白喜事的送禮、數(shù)量，他都要予以控制。同治四年，他把家眷統(tǒng)統(tǒng)趕回老家，不讓他們“戀戀于金陵”。而家眷返湘后，他又下令居于鄉(xiāng)下，不準住長沙。并諄諄教導：“爾等長大之后，切不可涉歷兵間，此事難于見功，易于造孽，尤易于貽萬世口實。”（《曾國藩家書》）他還主張不把財產留給子孫，子孫不肖留也無用，子孫圖強也不愁吃飯的途徑。

三

好家風聞之無聲、望之無形，與空氣一樣看不見、摸不著，一旦形成，影響深遠。凡好的家風形成，都是靠家長身體力行，以身示范。常言道，有其父必有其子，有其母必有其女。因此，不管是封建官宦之家還是現(xiàn)代領導之家，都需要正確的教子方法。

新中國成立以來，國家領導人的家人后代，雖不能和封建君主時代的皇親國戚相比，但至少也是眾人仰慕的對象，且往往也有著可以在人前人后顯擺的“資本”。這種情形下，應當說絕大多數(shù)國家領導人的家人和后代是比較低調，比較清廉的。在這方面，尤以毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平4位偉人的后代為最，也成為了黨內優(yōu)良家風的典范。

毛澤東有“三原則”：戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟親不為親撐腰。自然災害時期，正在上大學的女兒李訥經常餓肚子，毛澤東的衛(wèi)士長就悄悄送去一包餅干。毛澤東知道后，嚴厲責問。衛(wèi)士長辯解說：別的家長也給孩子送東西。毛澤東拍了桌子：“誰叫她是毛澤東的女兒！”1950年，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，毛岸英志愿參加了中國人民志愿軍。當時有很多人建議毛澤東不要同意毛岸英赴朝作戰(zhàn)時，毛澤東非常堅定地說：“我毛澤東的兒子不去，誰去？”這就是毛澤東的家教家風！

周恩來的《十條家規(guī)》眾所周知：1、晚輩不能丟下工作專程進京看望他，只能在出差路過時才可以去看看。2、外地親屬進京看望他，一律住國務院招待所，住宿費由他支付。3、一律到國務院機關食堂排隊就餐，有工作的自付伙食費，沒工作的由他代付。4、看戲以家屬身份購票入場，不得享用招待券。5、不許請客送禮。6、不許動用公車。7、凡個人生活中自己能做的事，不要別人代勞，自我服務。8、生活要艱苦樸素。9、在任何場合都不能說出與他的關系，不要炫耀自己。10、不謀私利，不搞特殊化。他的侄女周秉德說：“伯父要求我們要和全國老百姓一樣過簡樸日子。”

劉少奇留給兒孫們的家風是：“要做自立、誠實和正直的人”。劉少奇一生克己奉公，清正廉潔，嚴于律己，也嚴于律子，對兒女一向要求嚴格，從不嬌慣、溺愛兒女，為兒女搞特殊。其夫人王光美說：“我的孩子不論是上學還是工作，都不讓填寫父母的真實姓名，為的就是怕人家不好管理，搞特殊化?！眲⑸倨娴暮蟠彩菄栏癜凑账囊笕プ龅?。在一次家庭聚會中，劉少奇的兒孫們曾照了一張大合影，照片里共有39個人。他們各自有著不凡的人生，卻大多默默地過著平凡的生活。

鄧小平的教子之道說：“遵循的是給他們本事，教育他們成才，多少不在乎，能養(yǎng)活自己就行”、“名不要出得太大，要夾著尾巴做人?！编嚵帧⑧嚇惴?、鄧楠都是在寄宿學校上小學，學校遠在北京郊區(qū)，從不準司機接送。無論是周一早上趕去學校，還是周末從學校回家，三個人都是自己乘公共汽車。上中學以后，三個人都是騎自行車上下學?！拔母铩敝?，因為家里孩子比較多，經濟上不太寬裕，幾個孩子都穿著打了補丁的衣服。老大長高了，衣服小了，就讓老二接著穿。短了接一截，破了，補個補丁，接著穿。

概括共和國偉人們的家風，有一個共同的特點，就是要求家庭成員做到低調、清廉、普通、守法、自立、誠實、正直，等等。如此家教家風，令人心生敬意與無限感慨，更是為千千萬萬干部家庭樹立了一面鏡子。今天，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，讓社會主義核心價值觀在家庭中生根，在親情中升華，現(xiàn)實意義更加凸顯，任重道遠。