論中國先秦時期的人力資源開發(fā)與管理

李芝山 廖玉玲

(1. 華中師范大學，湖北 武漢 430079;2. 湖南財政經(jīng)濟學院，湖南 長沙 410205)

在史學界，先秦時期是中國秦朝以前(即公元前221 年以前)時代的統(tǒng)稱，是指從傳說中的三皇五帝到戰(zhàn)國時期這個階段，具體包含原始社會和奴隸社會兩種社會形態(tài)。自從有了人就有了人的活動和安排以及對人的認識，這實際上就是人力資源開發(fā)與管理活動，盡管這些活動的內(nèi)涵與舉措在人類社會不同的發(fā)展階段有不同表現(xiàn)［1］。我國先秦時期有著豐富的人力資源開發(fā)與管理活動或思想需要我們?nèi)ネ诰?、整理和研究?/p>

一、原始社會的人力資源開發(fā)與管理

中國歷史上的原始社會，具體可分為兩個階段:一是從原始人群到出現(xiàn)氏族公社，這一階段對應于考古學上的舊石器時代;二是從母系氏族公社到氏族公社解體，這一階段對應于考古學上的新石器時代［2］。在第二階段，母系氏族公社最繁榮的時期是中國原始社會的全盛時期，詳情見表1。

表1 中國原始社會簡表［3］

中國原始社會有關人力資源開發(fā)與管理方面的內(nèi)容，由于沒有文字記載，無法確認其具體內(nèi)涵和舉措。但總體來說，可以用“兩高一低”來形容，即人口的出生率很高，死亡率也很高，有時死亡率還高于出生率，人口平均壽命很低，因而人力資源的總量基本處于停滯狀態(tài)，但從婚姻的演變來看，即從雜婚—血緣群婚，到氏族外群婚—對偶婚，最后到一夫一妻制婚姻，可以推斷出人力資源的質(zhì)量在不斷提升。換言之，婚姻方式是中國原始社會人力資源開發(fā)與管理的有效途徑。有一個學術界廣為流傳的來自《史記·夏本紀第二》的記載是: “禹平水土，定九州，計民數(shù)。”意思是說:遠在上古時期，禹平水土、定九州時，就開始了初步的人力資源統(tǒng)計。但查閱該文獻時無此表述，在《尚書·禹貢》篇中也沒有找到類似記錄。不過《史記·夏本紀第二》和《尚書·禹貢》都記載了“禹平水土，定九州，計民數(shù)”的事情，并采用記述方法對“九州”的人力資源狀況進行摸底，并估算出當時登記的人口總數(shù)為1355 萬人，這一人力資源狀況摸底實踐在“史書”中被稱為人類最早的一次“人口調(diào)查”［4］。

筆者認為，原始社會的人力資源開發(fā)問題，其最大成就，莫過于生產(chǎn)勞動的出現(xiàn)，用恩格斯的話來說，就是“勞動創(chuàng)造了人本身”［5］，即勞動在從猿到人的轉變過程中起著決定作用:首先是直立行走，這不僅解放了手，即“手變得自由了，并能不斷獲得新的技能”，同時也解放了腦。這是因為，一方面用手勞動，為人統(tǒng)治自然奠定了基礎，并擴大了人的眼界;另一方面，勞動的發(fā)展促使社會成員更緊密地結合，并且使人清楚地意識到共同協(xié)作的好處。于是，在協(xié)作勞動的基礎上，語言就產(chǎn)生了?？梢哉f，人類語言是因社會勞動并隨社會勞動一起產(chǎn)生發(fā)展的。這樣首先由于勞動，然后是語言和勞動一起共同作用，推動猿腦逐漸發(fā)展到人腦。其次是生產(chǎn)工具，勞動是從制造工具開始的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，猿人用過的最古老的工具是打獵或捕魚的工具，而這些工具先前同時又是武器。從以前的防衛(wèi)武器到打獵或捕魚的工具，得有一個前提條件，這就是猿人從只吃植物過渡到同時也吃肉，而這又是猿人轉變成人的重要一步。 《越絕書》卷十一曾提到遠古之時“以石為兵(兵器)”， 《商君書·畫策》提到“伐木殺獸”，以及《呂氏春秋·蕩兵》提到的“剝林木以戰(zhàn)”，都反映了原始人使用最古老的原始工具圍殲野獸的情景。特別是“火的使用和動物的馴養(yǎng)”，標志著人類已經(jīng)有了通過自身改變來支配自然界并使自然界為人類自己服務的意識，也表現(xiàn)出人離自然界的動物越來越遠，人對自然界的影響已明顯具備事先經(jīng)過思考，并有計劃、有目標地采取行動的行為特征。能制造工具和使用語言，是原始人區(qū)別于其他一切動物的根本標志。因此，從猿到人的轉變，是原始社會人力資源開發(fā)與管理的最大成就。

其他有關人力資源開發(fā)與管理的具體舉措也很多。一是群居?！肚f子·盜跖》說:“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之?！薄俄n非子·五蠹》說:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！薄秴问洗呵铩な丫[》說:“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處。” 《易·系辭下》說:“上古穴居而野處?！边@些記載都說明:他們在使用簡陋工具與野獸搏斗的艱險環(huán)境里，只有依靠群體的力量，才能取得生活資料和保持生存，并且在群團之內(nèi)是彼此完全平等的關系。正如《管子·君臣下》所說:“古者未有君臣上下之別?！?《列子·湯問》也說:“長幼儕居，不君不臣?！倍羌彝?。它是以特定的婚姻形態(tài)為紐帶結合起來的社會組織形式，具體有兩種形式:群體家庭和個體家庭，前者是是原始社會中以群婚為紐帶結合而成的家庭形式，后者是原始社會末期產(chǎn)生的以一夫一妻制的個體婚姻為紐帶的結合而成的家庭形式，它們都是同當時的原始人群和氏族結合在一起的［6］。氏族外群婚的出現(xiàn)，標志著我們的祖先從血統(tǒng)群體內(nèi)部雜交的動物式的生活方式中蛻化出來，形成了真正意義的人類社會的生活方式，人自身也比過去有了很大的進步即外婚制使人比過去聰明和健壯了。特別是從母系氏族進入到父系氏族后，個體家庭占主導地位，正如鄭玄所說的那樣: “有夫有婦，然后為家?！保?］家庭在原始社會人力資源開發(fā)與管理過程中，無論是數(shù)量還是質(zhì)量方面都起著舉足輕重的作用。三是流動?？梢哉f人口遷移是原始人類躲避自然災害的主要手段，也是人力資源開發(fā)與管理的有效途徑，遷移的基本單位是以共同的血緣關系為基礎的部族或部族集團、部族聯(lián)盟，有學者根據(jù)姓氏的來源及地名的共同性來證明某些氏族或部族的遷移過程和遷移途徑［8］，但一般的遷移規(guī)律都是沿著水源河道移動，傳說中的“三皇五帝”就多發(fā)祥于河湖之濱，如“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”［9］。以《史記·五帝本紀》為例，黃帝的遷移范圍:東至黃海邊，西至寧夏南部，南至洞庭湖，北至河北、陜西北部，且“遷徙往來無常處”［10］，處于不斷的遷移和戰(zhàn)爭之中。換句話說，即使是居于統(tǒng)治地位的部落，也同樣會受到同類或自然的威脅，并不得不經(jīng)過戰(zhàn)爭或遷移才能保持自己的安全。四是分工。社會分工不僅使勞動專業(yè)化，提高效率，有助于社會穩(wěn)定、人心安定，而且可以促使勞動工具的改進，培養(yǎng)熟練勞動力。按照恩格斯的說法，原始社會有兩次大的分工:第一次是“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來”，第二次是“手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離”，第三次社會分工則是發(fā)生在奴隸社會，“它創(chuàng)造了一個不從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人”［5］。特別是黃河、長江流域的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相對發(fā)達，更是成為人口密集地區(qū)。其演變過程是:早期人類在中國境內(nèi)遷移的主流方向是自西向東、由南向北逐漸擴散和遷徙的，到新石器時代的人口已經(jīng)遍布今天全國的各個省區(qū)。

總之，我國原始社會的人力資源開發(fā)與管理經(jīng)歷了一個漫長的過程，其最大的成就是完成了從猿到人的轉變，而開發(fā)的手段除了勞動這一根本舉措外，主要有群居生活、家庭模式、人口流動和社會分工等，這些措施在當今時代同樣具有深遠影響。

二、奴隸社會的人力資源開發(fā)與管理

中國的奴隸社會主要是指夏商周時代，即三代時期，其中夏王朝是我國人類社會發(fā)展史上第一個奴隸制國家，它的建立標志著我國歷史正式進入人類社會文明時代;而周王朝有西周與東周之分，東周又分為春秋與戰(zhàn)國兩個時期。換句話說，中國奴隸社會有五個時期，其人力資源的基本狀況如表2 所示，總體特征是:夏朝人口稀疏，商朝人口增長緩慢，西周人口仍很稀少，春秋時期人口緩慢增長，戰(zhàn)國時期人口急劇上升［11］。有人認為，綜觀夏、商、周、泰四代1900 多年的古中華人口盛衰，大體上是四起四落。晉代以前的人估計夏初有一千多萬人口，但夏末殷商就降下來了。商代又一次升而復降。第三次在公元前十—世紀初期，正值西周“成康之治”。古人估計當時人口曾上升到一千三百多萬，但隨著“驪山烽火”，鎬京失守，平王東遷，人口又一次下降。古人估計莊王時還不到一千二百萬人口。最后，隨著諸侯國的壯大發(fā)展，人口又隨之增長，到公元前四世紀前期，全境人口達到三干二百萬以上。以后秦王朝進行了統(tǒng)一戰(zhàn)爭，統(tǒng)一之后人口沒有得到恢復，又碰上天下大亂，到秦末漢初已降到兩千萬以下［12］。

表2 中國奴隸社會人力資源的總體狀況［13］

中國奴隸社會人力資源開發(fā)與管理的內(nèi)涵和舉措主要體現(xiàn)在如下方面:

1、等級制度

雖然夏王朝大約經(jīng)歷了四、五百年時間，但畢竟只是一個“剛剛萌芽的國家”，因而從夏王朝的整個歷史來看，夏王朝還不具備階級社會專制君主的基本條件，因為這時的王還沒有從生產(chǎn)(或組織生產(chǎn))中擺脫出來，他不僅要親自組織群眾生產(chǎn)，而且還要關心人民群眾生活。盡管如此，夏王朝建立了宗法世襲的制度，他們修筑“城郭溝池”和監(jiān)獄，組織了鎮(zhèn)壓奴隸和征伐的軍隊，先后吞并和臣服了幾千個小國，特別是在王朝內(nèi)部設立了管理機構，文官有牧正、庖正、車正等一系列官職，武官有六卿，基本上具備了國家的雛形。被滅亡的小國，所有成員統(tǒng)統(tǒng)是夏王朝的奴隸;臣服的異姓小國，仍由原來的貴族管理本國奴隸，對夏王朝進貢物資;夏王朝中的貴族，采取分土封國的辦法，控制各個地區(qū)，初步形成了具有階級特色的等級制度。至少在人力資源結構上已經(jīng)有了奴隸主貴族和奴隸的對立，并且奴隸又有稱為“臣”的家內(nèi)奴隸、稱為“妾”的床上奴隸和稱為“牧豎”的牧奴。按照《禮記·禮運》的說法，夏王朝最為重要的變革是“大人世及”和“以設制度”兩項，前者主要是指社會最高權力的傳遞不再是原始民主制下的禪讓，而是父子相繼，即所謂的“天下為家”，它蘊含著兩層含義:一是視天下為個人家中私有之物，一是天下之人皆以自己的家庭為中心，亦即“各親其親，各子其子”;后者是指按照禮的標準來建立各種制度，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人，為自己建功立業(yè)，所謂“禮”的標準是指要用一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。

到了商代，由于有直接的文字記載而不是后世的傳說，可以肯定地確認:在夏王朝之后的五六百年時間里，商王朝占據(jù)了我國歷史發(fā)展的主導地位。但商王朝并不是一個統(tǒng)一的國家，它實際上是以商為核心的方國部落聯(lián)盟，并形成了王權、神權和族權三權鼎立的政治結構。其中，最有影響力的就是王權的興起而不是神權，因為商王所看中的并不是籠罩其身上的神秘靈光而是其運籌帷幄、統(tǒng)馭八方、經(jīng)略天下的實際能力和才干，這對人力資源開發(fā)來說具有重要的指導意義。和夏王朝一樣，商人的家族與王朝也是合而為一的，父家長就是國王，但在前期，王位繼承實行兄終弟及制，即每一代國王死，先傳弟，無弟時才傳子，自康丁開始才實行父子相傳的繼承制度，直到商朝滅亡。此外，從這個時代遺留下來的資料也可以看出商代宗法等級制度的痕跡:第一，甲骨文中經(jīng)常見到大宗、小宗，大示、小示等用語，說明當時在商王室中，確實有區(qū)別大小宗的事實。據(jù)考證，大宗是直系祖先，小宗是旁系祖先，對他們祭祀的規(guī)格、次數(shù)和隆重程度都有著明顯的區(qū)別。第二，甲骨文中可見商王實行一妻多妾制，因而王室諸子有嫡庶之分，后期即實行嫡長子繼承制。第三，宗法等級制度在政治上一定表現(xiàn)為分封制。據(jù)甲骨文記載，殷的外服即京畿外的地區(qū)，有侯、甸、男、衛(wèi)、邦、伯等若干等級的諸侯，可能是商分封的結果［14］。當然，商代眾多的家族中，表現(xiàn)最活躍、人口最多、力量最大的，當是商家族及由它分裂出來的子姓家族。甲骨文中多次提到的“王族”，大概是屬于統(tǒng)治地位的商家族的成員，即商王的直系近親屬。甲骨文中的“多子族”，應是眾子姓家族的意思，即已經(jīng)分裂出去另立新家族的商的同姓家族。

中國奴隸社會的宗法等級制度，到周王朝時已發(fā)展到了十分完備的程度，這除了宗法等級制度本身有一個發(fā)展完善的過程外，主要是因為流傳下來的有關文獻增多了，春秋戰(zhàn)國時人對它的追述也更為詳細和可信，使我們對其內(nèi)部的結構狀況及其相互關系有了比較清楚的了解。具體內(nèi)容如下:

一是周人利用氏族制度遺留的宗法血緣關系，構建一套完整的宗法制度即分封制，通過宗法分封制度，將普遍存在的血緣宗親關系凝聚成一股堅強的社會力量，使尊祖敬宗在聚宗合族中發(fā)揮其應有的作用，以維護所謂的親親關系，這既照顧了周人的思想情感，又鞏固了宗族內(nèi)部的團結，天子與諸侯的君臣關系，也通過宗法分封制度得以確定下來，周天子天下共主的地位，也通過分封諸侯得到實現(xiàn)?？梢哉f，分封制是周代奴隸制國家特有的政治制度，它通過天子分封諸侯這一政治方式?jīng)Q定了周代君主制政體的具體表現(xiàn)形態(tài)。從分封的對象看，主要是古圣先哲之后，姬姓宗室貴族，以及功臣謀士，所謂“親親賢賢，褒表功德”是也;從分封的過程看，需要按照一定的法律程序，在宗廟舉行隆重而莊嚴的授民授土儀式，即周天子以授土、授民的方式分封諸侯，周天子鄭重賜予諸侯的有三樣東西:土田、人民以及與受封者身份、名位相當?shù)能囻R、服飾、各種器物。這就是所謂的“王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)”［16］。這種過程稱為“錫 (賜或易)命”，并在西周銘文中都有所反映。所以，王國維在《殷周制度論》中說: “自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也”，至周代分封，天子與諸侯的名分最終確定下來［16］。

二是建立了龐大而嚴密的官僚體系，從組織架構來看，有“內(nèi)服”與“外服”之分，前者是指以皇帝為首的中央政府組織，這是當時西周政府的最高權力機構，它統(tǒng)治著以諸侯為首的地方政府;后者是指以諸侯為首的地方政府組織，它又有“五服”或“五等”之說，“五服”是指依據(jù)諸侯封地之遠近將諸侯分為甸、侯、賓、要、荒五種類型，按照《荀子·正論》的說法: “封內(nèi)甸服，封外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。”［17］所謂“五等”者，即因諸侯封地有大小，則諸侯爵位有公、侯、伯、子、男五等之差，正如《禮記·王制》所云:“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。”［18］從職官設置看，周王朝的國君稱王即周天子，他是國家政權的最高統(tǒng)治者，是土地和臣民的最高所有者。王權至上無比，諸如郊祀祭天、分封諸侯、決定國事、典兵帥師、官吏任命、授爵懲罰、接受朝覲等，其權無不屬于國王。其下屬官員也有“內(nèi)服”與“外服”之分，“內(nèi)服卿事寮”包括周王朝卿士及下屬百官，其中，師、保是卿事寮的首領，下屬官吏有王室外廷政務官、王室外廷事務官、王室內(nèi)廷事務官三大類， 《周禮》詳細說明了周朝實施的“六官”之制［19］，即“天官家宰”掌邦治，謂之“治官”，其長官稱太宰;“地官司徒”掌邦教，故曰“教官”，其長官稱大司徒;“春官宗伯”掌邦禮，故曰“禮官”，其長官稱大宗伯; “夏官司馬”掌邦政，故為“政官”，其長官稱大司馬; “秋官司寇”掌邦禁，故為“刑官”，其長官稱大司寇;“冬官司空”掌工程，其長官稱大司空。 “外服”諸侯則分為分“國”和“邑”兩級，諸侯的封地稱“國”，大夫的封地稱“邑”。諸侯國的官制，除沒有內(nèi)史、御史外，其它略同于中央，只是規(guī)模較小，名稱略有不同;大夫“邑”一般由家臣管理，管理政務或家務者稱“宰”，掌軍賦者稱“馬正”，掌工匠者稱“工師”，掌駕車者稱“御騶”，掌祭祀者稱“祝宗”。

三是春秋戰(zhàn)國貴族制向君主制的過渡，甚至有人直接將春秋戰(zhàn)國時期納入封建社會的范疇。其變化主要表現(xiàn)為貴族等級制度的崩潰、世卿世祿制度的瓦解、官僚制度的萌芽以及郡縣制度的出現(xiàn)，其他還有法制代替“禮制”，征兵制代替貴族世兵制，以及教育方面“私學”的興起等。特別是隨著周天子在經(jīng)濟上、政治上的強大地位的喪失，諸侯的爵位已不再經(jīng)周天子的賞賜，而是由諸侯自封，如晉侯稱公、鄭男稱伯、楚吳稱王、齊秦稱帝，即是典型。諸侯對周天子的“朝覲制度”也幾乎不復存在了，相反，周天子卻成了強大諸侯的附庸。同時，各諸侯國相繼實行官吏的任免制度，起用不是貴族出身的人擔任要職，如齊桓公重用管仲，秦穆公重用百里奚等;這種任用，重在能力和才干而不在血統(tǒng)、身份?？梢哉f，這種改革不僅在政治上收到了明顯的效果，而且對人力資源開發(fā)與管理也有著深遠的影響。其他突出的變化有:管理祭祀的宗教官在國家機關退居到次要的地位;原來大夫的封地變?yōu)楦呐晒倮羧ス芾?在新兼并的地區(qū)設郡縣制，郡縣長官不得世襲，也不享有采邑，而一律是國君任免，向國君領俸祿，并且只能為國君守土盡責，不得擅自作主。所有這些變革導致了春秋戰(zhàn)國時期各國官制的極不統(tǒng)—，原周天子分封的同姓或有親屬關系的國家，如魯衛(wèi)鄭齊等國，基本上是一個系統(tǒng);宋國是商族的后裔，有自己的特點;秦楚原屬“蠻夷”之邦，與中原地區(qū)的國家差別更大;即使是同一個國家，在五百多年間，前后也有很大的變化。正如《韓非子·揚權》所說: “事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”［20］，從而為秦漢封建專制制度的最后形成開了先河。

2、周代的禮制與百家爭鳴

從夏商周到春秋戰(zhàn)國，在意識諸形態(tài)方面經(jīng)歷了一個變革的過程，其中最有特色的就是周代的禮制與春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，它們對人力資源開發(fā)與管理都有著重大影響。

中國最早的、有意義的、系統(tǒng)的文字記錄是發(fā)掘于殷墟的甲骨文，這是商王朝盤庚以后的文字記錄。據(jù)考證，當時已經(jīng)出現(xiàn)了兩千以上通行的字匯，說明商人對于文字應用的技術已經(jīng)達到非常純熟的程度。他們不僅能應用文字于長篇巨制的記事，而且能運用文字于文學性的抒情，這沒有經(jīng)過長期的發(fā)展，是絕不能一蹴而就的。因此，盡管在其之前的早期文字至今還沒有發(fā)現(xiàn)，但后世還是有許多夏商周時代的追述:

一是神權政治。即從早期古人對自然和祖先的多神崇拜發(fā)展到對高居于諸神之上的“上帝”崇拜，并認為“帝”是王的祖宗神，王是“帝”的嫡系子孫，因而先王可以賓帝配天，他們死后回到“上帝”的身邊，獲得和上帝相仿的某些權力，從而把神權和王權結合起來。正因為如此，對軍政大事的決策，都要事先向鬼神占問，通過占卜，把一切“民事”都涂上“神事”的色彩，借用神的意志來體現(xiàn)自己的意志。

二是親貴合一。即在國家組織中，親與貴是統(tǒng)一的，認為只有奴隸主貴族家族才能擔任國家官職，而最大家族的家長或貴族的族長就是當然的國王，強調(diào)血緣關系與“尊祖敬宗”思想的重要性，并把對宗廟祖先的祭祀列為國家大事。商朝出現(xiàn)的“不孝”、“不敬祖”的罪名，不僅是宗族懲罰族屬成員的手段，也是國家刑法的重要內(nèi)容。此外， “罪人以族”與“戮于宗”的刑法原則，表明宗族要負連帶法律責任。因此，為了加強王權，統(tǒng)治者實行王權的世襲制度，包括父子相傳和兄終弟及兩種模式，到了商朝后期(即從康丁以后)才實行嫡長子繼承制度。

三是國家機構與職官的設立。夏朝的國家機構處在初創(chuàng)階段，因而比較簡單，且記載資料很少。夏啟自己曾稱有“六事之人”，即“六卿”。所謂“六卿”，就是仿照舜的辦法，在六個行政部門以主管政務的官員為主，再配置若干僚屬，既管政事，又管軍事，權力很大。隨著國家機構的設置，需要組織人員為國家服務，這樣，脫離生產(chǎn)的以公職活動為特征的職業(yè)官吏群應運而生，據(jù)《周禮注疏》記載，“有虞氏官蓋六十，夏百二十，殷二百四十，周三百六十”［21］。其中，夏朝設置的一百多名職官主要有“三正”，即“牧正”是掌管全國農(nóng)、畜牧業(yè)的官員， “車正”是掌管全國車輛制造業(yè)的官員， “庖正”是管理王族后勤供需的官員。此外，還有常備軍和軍官;有刑法、監(jiān)獄和司法官;有賦稅制度和財政稅收官員等，他們構成“社會機關而駕于社會之上”［22］。同樣，商代在夏王朝“六卿”的基礎上設置了“六大”、“五官”、“六府”、“六工”等，據(jù)《禮記·曲禮下》記載， “天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。”［18］據(jù)此，商代配備了一支比夏王朝更加龐大的職官隊伍。

四是禮制。禮，起源于原始社會，原是祭神時的一種習俗，后來這種對人們心靈有極大號召力的習俗被奴隸主貴族有意識地加以改造和利用，成為一種最有影響力的統(tǒng)治手段。這種改造從大禹時即已開始，到周公制禮得以最終完成，并成為此后歷代禮制的基礎。代表性著作是記載周代禮制內(nèi)容的禮經(jīng)三書:《周禮》、《儀禮》、《禮記》，從中可以發(fā)現(xiàn)周代禮制的內(nèi)容是十分廣泛而又龐雜的。大到國家的典章制度，諸如政治體制、朝廷法典、祭祀儀式、學?？婆e、軍隊征戰(zhàn)等，小到社會生活中的衣食住行、婚喪嫁娶，以及個人的道德修養(yǎng)、行為規(guī)范等都包括在內(nèi)，是一個涉及政治、經(jīng)濟、軍事、文化、行政、法律、社會、宗教、教育、倫理、習俗等各個方面的龐大體系。其中，貫穿始末的是等級觀念，因為其最核心的內(nèi)容就是遵循“尊尊”、“親親”的原則來正名分、定等級，以調(diào)適統(tǒng)治階級的內(nèi)部關系，從而維持一個穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。

當然，中國奴隸社會中最有影響力的事件，可以說當之無愧的要數(shù)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，這是一次偉大的人類覺醒運動。具體來說，百家爭鳴肇端于春秋時代，到戰(zhàn)國時期達到鼎盛，其中，思想的活躍和以各種學派初創(chuàng)為主要標志的學術趨于繁榮，是春秋戰(zhàn)國時期文化發(fā)展的重要表現(xiàn)。在這場偉大的文化變革中，學術文化從禁錮中解放出來，獲得蓬勃發(fā)展;另外， “士”階層大量涌現(xiàn)，他們積極宣傳各自的學說和思想，這不僅拓展了學術研究領域，而且形成了百家爭鳴的局面。過去學術發(fā)展一直呈現(xiàn)“學術官守、官師合一、私人無著述”的特征，但隨著社會轉型發(fā)展，國家學術中心下移。學術文化從王室公侯中解放出來，為士階層掌握、推廣并發(fā)展。在學術中心下移的文化變遷中，士階層充當了先鋒角色。進入戰(zhàn)國時期以后，各國諸侯為了鞏固自己的政治權力，紛紛“招賢納士”，養(yǎng)士之風在社會盛行。當時的秦穆公、魏文侯、燕昭王等國君，都曾廣招天下志士;齊國的孟嘗君、楚國的春申君、秦國的呂不韋等卿相，皆養(yǎng)士以千計?！暗檬空邚?，失士者亡”，當時社會已開始以“士”的聚散程度來衡量一國政治的得失興衰。所謂“百家”，泛指數(shù)量多; “爭鳴”是指爭論和辯難，“百家爭鳴”則是指春秋戰(zhàn)國時期士階層中不同學派涌現(xiàn)及各流派爭奇斗艷的局面，主要流派分別是儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等10家。百家爭鳴在前期和中期，主要表現(xiàn)為爭鳴，后期表現(xiàn)為合流，爭鳴是為了更好地吸收，而吸收是為了更好地爭鳴，爭鳴只是探討問題，合流則是為了解決問題。

3、人口流動

人口流動是我國奴隸社會人力資源開發(fā)與管理的重要舉措，根據(jù)《史記·夏本紀》的記載，自禹至桀凡17 帝(14 世)，都城一再遷徙，史稱“夏后氏十遷”［22］，正是這一系列的人口遷移活動，使得夏王朝的活動區(qū)域更加廣泛。殷商的“不常厥邑” (經(jīng)常遷都)在《史記·殷本紀》中有明確的記載: “自桀至湯八遷。湯始居亳?！奔词故菧⑸坛?，王都仍然屢次遷移。湯滅夏建部亳(今河南商丘北或山東曹縣)，仲丁由亳遷囂(即隞，今河南滎陽東北)，河亶甲遷相(今河南內(nèi)黃東南)，祖乙遷都邢(今河北邢臺)，南庚又遷奄(今山東曲阜)，盤庚遷段(今河南安陽西北)，帝乙末年遷灃(今河南淇縣的朝歌)。王都這樣遷來遷去，有的是由于自然災害威脅而遷都，如自成湯至盤庚曾五度因水遷都;有的是由于王室內(nèi)部王位繼承權的紛爭(自仲丁至盤庚持續(xù)了九個王的時間)，造成王都屢次遷移;有的是由于向四方征伐，商人遷入被征服地區(qū)，擴大了奴隸制社會形態(tài)的影響，促進了這些地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展，促進了華夏族與其它氏族部落經(jīng)濟、文化的交流和融合。據(jù)統(tǒng)計，殷商見于典籍記載的人口遷移，前后累計共遷徙了十六次之多［25］，特別是周朝通過分封諸侯，把陜西關中基地內(nèi)的相當部分人口自西而東移入燕南至江淮，包括整個中原大地的遼闊疆域，牢固地統(tǒng)治了原來商統(tǒng)治的地方，而且把周朝的農(nóng)業(yè)技術和文化傳播到各地。這是我國古代人口首次有組織的大遷移，對中華民族中漢族的形成及其經(jīng)濟文化的發(fā)展起了很大的推動作用。春秋時期在我國的歷史上是一個動蕩的時期，也是我國古代第一次民族大遷移大融合時期，各諸侯國為了擴大自己的勢力范圍，更多的掠奪土地、人口及財物，頻繁的發(fā)動戰(zhàn)爭，實施武力兼并，力求爭霸是當時最突出的特點。據(jù)不完全統(tǒng)計，春秋期間，晉楚交兵17 次，秦晉交兵18 次，秦鄭交兵49 次，而宋鄭兵災最為嚴重，鄭為72 次，宋為46 次［23］。從這組數(shù)字中可以看出諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭是何等激烈。另據(jù)《春秋》所記，250 余年的春秋時代，言“侵”者60 次，言“伐”者212 次，言“圍”者40 次，言“師滅”者3 次，言“戰(zhàn)”者23次，言“入”者27 次，言“進”者2 次，言“襲”者1 次，言“取”言“滅”者，更不可勝計［26］。這種兼并和掠奪的戰(zhàn)爭，不僅進行于諸侯與諸侯之間，并且也進行于諸侯與天子之間，同時也進行于諸侯的臣屬之間，即大的并吞小的，強的覆滅弱的。春秋中葉以后，形成了以齊、晉、秦、鄭、楚為代表的“春秋五霸”。到戰(zhàn)國時則所有的小國皆滅絕殆盡，只剩下韓、趙、魏、齊、楚、燕、秦七個大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”，它們勢均力敵，彼此不能吞并，因而形成了七雄并峙的局面。據(jù)文獻所記，在248 年的戰(zhàn)國時代中，大小戰(zhàn)爭222 次，其中:三國擊秦者2 次，五國擊秦者3 次，三國伐楚者2 次，四國擊楚者1 次，此外還有三國救趙者1 次［26］。這種大國之間的戰(zhàn)爭更為激烈，可看作是對周王朝的一次初步整合與擴展，為后來的秦漢之統(tǒng)一奠定了基礎。

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