道德選擇與道德沖突的發(fā)生機理及解決之道

周天翼

（廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院，南寧 530006）

道德規(guī)范是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在人類歷史上促進了人類往高級的方向發(fā)展，對人類的文明化產(chǎn)生了重大的作用。但是道德規(guī)范與法律、制度等具有強制性的規(guī)范不一樣，需要經(jīng)過個人內(nèi)化才產(chǎn)生作用。這會不可避免地產(chǎn)生道德選擇和道德沖突的問題。本文旨在解釋道德選擇和道德沖突的發(fā)生機理以及解決思路。

一、道德作為行為規(guī)范的特點

道德作為一種人類發(fā)展的高級產(chǎn)品，在規(guī)范人類的社會關(guān)系和社會活動中發(fā)揮著重大的作用。在這個意義上說，道德作為一種行為規(guī)范才有指導(dǎo)人類活動的意義。道德規(guī)范與人類其他的行為規(guī)范（如法律、制度）不一樣，具有一些與眾不同的特點。道德規(guī)范具有非制度性的特點。道德僅僅是在一定范文內(nèi)居住的人們在長期的生存中積累下來的共識性要求和愿望，屬于約定俗成的東西。也就是說，道德規(guī)范是無形的，沒有“白紙黑字”的顯現(xiàn)性，因而也不會形成制度化的硬性要求。道德規(guī)范通過人們之間的輿論和良心等手段發(fā)生作用，促進人們揚善避，推動社會的良性發(fā)展。道德規(guī)范的另一個顯著特點是非強制性。正如上文所說的那樣，道德是非制度性的產(chǎn)物，因而在規(guī)范人類行為的時候不可能與法律和制度一樣，強制人們從事一種行為。道德規(guī)范發(fā)生作用主要靠人的道德自覺性?？偟脕碚f，道德規(guī)范只有經(jīng)過人的內(nèi)化才能發(fā)揮作用，這是由于其非制度性和非強制性的特點決定。而另一個問題接著產(chǎn)生了，經(jīng)過人的內(nèi)化之后，道德規(guī)范就變成了道德選擇和道德沖突的問題了。

二、道德選擇的產(chǎn)生與化解

道德選擇意味著意志自由，并且將意志自由作為道德選擇的前提。而道德責(zé)任則是道德選擇的結(jié)果。因為道德主體在擁有道德意志自由的同時，也相應(yīng)地承擔(dān)了選擇了道德選擇的后果（即道德責(zé)任）。因此，道德責(zé)任就成為了道德選擇的屬性之一，也是進行道德選擇的基本條件。一般來說，那些贊成道德選擇自由的思想家也就會贊同道德主體應(yīng)當(dāng)為他們的道德選擇負責(zé)。因為，人既然面對著一種以上的道德可能性，人就應(yīng)該在這些種可能性中進行思考、抉擇、篩選、取舍，權(quán)衡利弊的同時做出的選擇就是自己的，就證明一個人已經(jīng)同意所選擇的可能性，但是必然會對這種選擇所造成的后果承擔(dān)責(zé)任。只有自由才能使選擇負有責(zé)任。由此可見，道德責(zé)任意味著與意志自由同樣重要。無論是無限夸大意志自由，把自由理解為這種天馬行空，還是絕對地否定人的自由，把人的選擇看成是一種必然的結(jié)果，都是一種否定人現(xiàn)實生活中的選擇，同時也否定了人應(yīng)該為選擇付出責(zé)任[1]。

道德選擇與道德責(zé)任是不可分割的，道德責(zé)任作為道德選擇的基本屬性，不然否認道德責(zé)任也就等于否定了道德選擇。道德選擇之所以有著非常重要的意義，就在于它包含著人的責(zé)任性問題。選擇的問題會不可避免地把人帶進價值沖突中去，這樣也就會導(dǎo)致許多人在眾多的價值和可能性中難以取舍。而人的價值就在于這些價值選擇的不同。因此，黑格爾有一句名言：人的決心是他自己的活動，是本于他的自由做出的，并且是他的責(zé)任。由此可見，當(dāng)一個人面臨著善惡取舍的時候，可以抉擇兩者之間，一定要下定決心對他負責(zé)。當(dāng)然，如果選擇的處境不一樣，那么選擇的自由也就不一樣了，多大的選擇自由一定程度上決定了要承擔(dān)多大的責(zé)任。責(zé)任的量與自由的度是緊密聯(lián)系的。對于那些主觀條件和客觀條件都受到嚴格限制，個人的努力沒有作用為承擔(dān)責(zé)任付出努力的時候，但仍然努力去負責(zé)任的人，和那些雖然受到一定程度的限制的情況相比，個人完全可以通過努力來改變事態(tài)發(fā)展過程，而并沒有這樣做，而是隨意的，或者不管不顧的態(tài)度去負責(zé)任的態(tài)度相比，前者一定是好于后者。結(jié)論就是，選擇的自由來衡量責(zé)任，也是馬克思主義倫理學(xué)中關(guān)于選擇和責(zé)任的一個原則。

當(dāng)然，自由與責(zé)任的對等關(guān)系并不是絕對的。這是因為，自由不單單作為一種客觀的狀態(tài)，還與人的主觀努力程度有著重要關(guān)系，它會根據(jù)當(dāng)事人的道德品質(zhì)和境界的大小而發(fā)生變化。如果人們是處于相同的環(huán)境，那么就會有些人就可以毫無阻礙德去進行選擇以及自由地去承擔(dān)責(zé)任，但是也會有許多人作為客觀條件的犧牲品。當(dāng)人們面臨實際生活的時候，有些人就可以舍生取義，而有些人就可能茍且偷生，有些人就可以舍生取義，有些人就會背信棄義，賣友求榮。這也就是道德高尚的人為什么會表現(xiàn)出來的是高度的選擇自由，而有些人就只能喪失了所謂的人格和責(zé)任，成為被世人唾棄的人。

三、道德沖突的解決思路

道德選擇不僅要在多種可能性之間進行，而且要在道德價值沖突中進行，價值沖突擴大了道德選擇的意義和作用，同時也增加了道德選擇時候的困難[2]。它把應(yīng)該簡單做出選擇的人推向了這種兩難的境地，強迫人做出非此即彼的選擇。首先，當(dāng)這種沖突表現(xiàn)在個人身上的時候，個人在社會中當(dāng)然具有一定的社會地位，不管高低，而且也一并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這種地位也就是我們平常所說的社會角色。當(dāng)然，每個人在現(xiàn)實生活中都會充當(dāng)不同的角色，所以根據(jù)不同的角色，引起沖突的原因不同，社會角色的價值沖突也會表現(xiàn)為很多同形式。例如，兩個朋友之間就應(yīng)該互敬互愛，互相幫助，履行對于對方的諾言，這是對于朋友的角色規(guī)定的一種義務(wù)，但當(dāng)人們面臨沖突必須做出道德選擇的時候，是否會做一個誠實的人，如果其中的一個人做出了損害他人或者是社會利益甚至是走上了違法犯罪的道路，是否會告發(fā)的抉擇就放在人們面前，第一，會因為他是自己的朋友而不去告發(fā)，第二，不違背自己的良心，對這個社會以及國家采取負責(zé)任的態(tài)度，這就是一種尖銳的對立。再例如，如果一個人有多個社會角色的時候，比如在工作上是醫(yī)生要履行醫(yī)生的義務(wù)，在家里是兒媳要履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)，還是媽媽要履行教育兒女的義務(wù)，還是妻子要履行相夫教子的義務(wù)，在特定的時間里如果非要把每項義務(wù)都盡完全，那是絕對不可能的，因為這屬于一種道德選擇上的沖突。

另外，在一個價值體系的內(nèi)部，也會經(jīng)常存在著對于沖突的道德選擇上的高低，不可能所有選擇都是同一的，一定是有先后的，在特定環(huán)境特定時間里出現(xiàn)矛盾的時候，一定是先以不可推卸的責(zé)任為基礎(chǔ)，比如以家庭、親戚、朋友的順序來進行道德選擇應(yīng)該是大多數(shù)人選擇，而且社會對于個人的道德要求也同樣是不同的，履行對于家庭的義務(wù)就必然有可能放棄對于社會的責(zé)任。這種價值選擇也需要每個人做出自己的選擇，做出何種選擇都反映出主體的道德價值。由于社會發(fā)展的局限性，由于社會道德還有很多方面沒有完善，由于我們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系還決定著一時半會不會消除腐朽道德的影響，所以在道德選擇上有沖突、有對立還應(yīng)該是長期的。當(dāng)面臨沖突的時候，我們?nèi)绾嗡伎既绾尉駬褚簿统蔀榱说赖逻x擇的一個重要話題。

四、結(jié)語

道德對個人行為調(diào)控的基礎(chǔ)在于個人的內(nèi)心[3]。只有經(jīng)過人的內(nèi)化之后，道德才能有效規(guī)范個人的行為，發(fā)揚社會的真善美的追求。當(dāng)今社會，越來越承認個人的意志自由和良心自由，這意味著人們可以進行各種道德選擇，而進行道德就會帶來不同程度的道德沖突。道德選擇意味著道德責(zé)任，道德沖突需要承擔(dān)一定的社會責(zé)任，遵從自己的良心，這樣才能化解各種道德沖突和矛盾，這也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要義。

[1]張國平.公民服從的倫理思考[D].長沙：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[2]宮曉虹.大學(xué)生道德選擇能力及其實現(xiàn)路徑[J].長春理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013，(9)：168-169.

[3]田克儉.良心在道德行為中的作用及良心的形成[J].道德與文明，2004，(1)：29-31.