項(xiàng)羽音樂(lè)形象的創(chuàng)編手法及其風(fēng)格衍變

陳銳

摘要：自古至今，有關(guān)項(xiàng)羽音樂(lè)形象的塑造隨著歷史的延展和時(shí)代的變化而呈現(xiàn)出不同的體裁樣式，這在民歌、器樂(lè)、曲藝、戲曲中都有較為豐厚的沉淀。一直延續(xù)至現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)于項(xiàng)羽形象的音樂(lè)塑造伴隨著流行中國(guó)風(fēng)的興起再次上升至一個(gè)高度而備受矚目。從不同形式的創(chuàng)編手法來(lái)觀察各種音樂(lè)體裁中項(xiàng)羽形象的存在模式，既有歷史跨度的問(wèn)題也包含藝術(shù)哲學(xué)、審美等問(wèn)題，這既是階段性的總結(jié)，也是對(duì)歷史的梳理。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù);藝術(shù)創(chuàng)作;創(chuàng)編手法;項(xiàng)羽音樂(lè);歷史衍變;音樂(lè)風(fēng)格

中圖分類(lèi)號(hào)：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Composing Techniques and Style Evolution of Xiang Yu musicl Image

CHEN Rui

（Department of Music， Suqian College， Suqian， Jiangsu 234000）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，項(xiàng)羽的形象一直保持著較高的新鮮度而久傳不衰。不敢說(shuō)無(wú)人出其右，但至少關(guān)于他的形象能在各種文學(xué)藝術(shù)中被無(wú)數(shù)次的演繹實(shí)是入人心者深亦。從文學(xué)、音樂(lè)、電影上升至美學(xué)、哲學(xué)都能看出項(xiàng)羽儼然已經(jīng)從一個(gè)歷史人物衍變成為了一個(gè)符號(hào)，這個(gè)符號(hào)里融合了成功與失敗、雄壯與慘烈、激情與殤情，還夾雜著名與利，滲透著傳統(tǒng)國(guó)人對(duì)英雄人物的贊美、惋惜、哀嘆、追思等五味雜陳。從而，貫穿今古，項(xiàng)羽的形象無(wú)論是通過(guò)何種方式和何種風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)都能勾起世人心底那根纖弱的情思而錚錚不絕，這不能不說(shuō)項(xiàng)羽的形象是復(fù)雜的，對(duì)這一形象的藝術(shù)撕裂和人格刻畫(huà)使各種藝術(shù)形式都能游刃有余的從某一方面引發(fā)欣賞者的共鳴。音樂(lè)藝術(shù)作為人類(lèi)最為原始的敘事手段之一它在承載對(duì)項(xiàng)羽這一人物形象的再塑中始終緊跟著時(shí)代的步伐，契合著那個(gè)時(shí)代的人的心理、審美。

一、項(xiàng)羽音樂(lè)形象的文學(xué)鋪墊

在中國(guó)古代，受印刷技術(shù)和教育程度的限制，文學(xué)在載事傳世的功能上總比不上音樂(lè)來(lái)的自由和便捷，而且它不用承擔(dān)文字所帶來(lái)的各種言論風(fēng)險(xiǎn)。有關(guān)項(xiàng)羽的音樂(lè)塑造恐怕首先要追溯至項(xiàng)羽自己編寫(xiě)的那首《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！彪m然我們不能考證項(xiàng)羽是否懂得五音六律，又或是他通過(guò)一種什么方式把這首歌“演唱”出來(lái)，但這首名傳千古的歌曲已經(jīng)把項(xiàng)羽的本我形象表達(dá)出來(lái)，力拔山兮的英雄氣概，時(shí)不待我、成王敗寇的英雄式嘆息，還有英雄難過(guò)美人關(guān)的自我調(diào)侃，一個(gè)栩栩如生的項(xiàng)羽形象已經(jīng)躍然紙上。

音樂(lè)固然自由，但中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)譜無(wú)定法又讓音樂(lè)在載體傳承上比不了文學(xué)那么容易原樣保留，因此古人創(chuàng)作的關(guān)于項(xiàng)羽的音樂(lè)大都被遺憾的丟失了，今人在進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)已經(jīng)無(wú)法使其復(fù)原并沾染上更多的當(dāng)代思維和解讀。司馬遷在《史記》中把項(xiàng)羽列為本紀(jì)人物，并“長(zhǎng)篇累牘”的通過(guò)巨鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)宴、垓下之戰(zhàn)、烏江自刎對(duì)其形象進(jìn)行了入木三分的刻畫(huà)，可謂濃墨重彩?！妒酚洝冯m然是一本史學(xué)巨著，但太史公忍辱負(fù)重的文學(xué)筆力絕非常人所比，后世各種文學(xué)、藝術(shù)在對(duì)項(xiàng)羽形象的塑造上大致借鑒了《史記》，只不過(guò)通過(guò)更加自由的方式展現(xiàn)出來(lái)而已。后世史學(xué)如《漢書(shū)》《資治通鑒》中雖然也有對(duì)司馬遷的評(píng)價(jià)，但中國(guó)人先入為主的慣性心理已經(jīng)把《史記》中的項(xiàng)羽印記得根深蒂固。但史學(xué)畢竟是史學(xué)，雖然個(gè)中帶有政治評(píng)價(jià)的偏僻，客觀公正卻是其第一要?jiǎng)?wù)，因此史學(xué)的筆觸不可能做到諸如文學(xué)、藝術(shù)那些形式更加靈活的刻畫(huà)人物形象。反之，文學(xué)、藝術(shù)也不可能像史學(xué)那樣對(duì)某一人物做到客觀公正的評(píng)述。

漢魏以后，隨著中國(guó)文學(xué)體裁的愈加豐富和載事能力的提升，對(duì)項(xiàng)羽的人物刻畫(huà)愈加飽滿(mǎn)和清晰，唐詩(shī)、宋詞、元曲中都能找到項(xiàng)羽的影子，項(xiàng)羽已經(jīng)在世人的心目中形成一個(gè)典型形象而廣為流傳。自唐以后更盛。也即是說(shuō)，對(duì)項(xiàng)羽的文學(xué)刻畫(huà)自漢魏以后久盛不衰，而且橫跨歷史的各個(gè)時(shí)間段，這絕非“詩(shī)言志”那么簡(jiǎn)單。歷代文人在對(duì)項(xiàng)羽的品評(píng)上或多或少的都夾雜有自我情感的滲透，或者使項(xiàng)羽成為自我個(gè)體存在的符號(hào)展現(xiàn)，又或是為了爭(zhēng)奪政治話語(yǔ)權(quán)而使其成為隱形話筒。從評(píng)價(jià)到“附體”經(jīng)歷了較長(zhǎng)的一段時(shí)間，對(duì)項(xiàng)羽文化敘事風(fēng)格的轉(zhuǎn)變說(shuō)明中國(guó)文學(xué)的本體以及那些文本的貢獻(xiàn)者們都經(jīng)歷了從本我到自我的升華和蛻變，項(xiàng)羽的悲劇又何不是中國(guó)文人的悲劇所在？又何不是中國(guó)文學(xué)的悲劇性所在？相比起經(jīng)史哲學(xué)，文學(xué)的悲劇性更容易引發(fā)社會(huì)共鳴，項(xiàng)羽作為中國(guó)文學(xué)悲劇性揚(yáng)世的一個(gè)代言人，是項(xiàng)羽多面性格的使然，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的歷史索求。無(wú)論如何，豐厚的文學(xué)沉淀為項(xiàng)羽音樂(lè)形象的塑造提供了真實(shí)而可參照的藍(lán)本，這在中國(guó)戲曲中體現(xiàn)的尤為明顯。另外，民族器樂(lè)以及現(xiàn)代流行音樂(lè)這些音樂(lè)體裁中也都使用各種手段對(duì)項(xiàng)羽形象進(jìn)行了不同風(fēng)格的刻畫(huà)。

二、項(xiàng)羽音樂(lè)形象的創(chuàng)編手法

（一）戲曲音樂(lè)中的項(xiàng)羽形象

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有哪種藝術(shù)形式像戲曲那么精確而全面的把文學(xué)和音樂(lè)融合在一起，戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次革命，是“士”文化與草根文化的一次碰撞，在宋代高度發(fā)展的城市經(jīng)濟(jì)中逐步孕育成熟，這也使項(xiàng)羽的文學(xué)形象得以向音樂(lè)形象轉(zhuǎn)化，使文學(xué)帶來(lái)的猜想轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)上的栩栩如生。從此，項(xiàng)羽不再單單是一個(gè)文學(xué)鏡像，他透過(guò)編創(chuàng)者們的藝術(shù)創(chuàng)造和表演者的唱念做打?yàn)槭廊诉€原了一個(gè)真實(shí)的本我。

項(xiàng)羽形象首次以音樂(lè)的方式在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出來(lái)還得追溯至唐代的參軍戲。參軍戲雖然還只是戲曲的雛形，但它的歌舞戲?qū)傩哉f(shuō)明“唱”在其中占有相當(dāng)?shù)姆至?，從而，?xiàng)羽的音樂(lè)形象塑造第一次在戲曲中找到歸宿。唐代參軍戲《樊噲排君難》中“項(xiàng)羽”還只是個(gè)配角，但他至少已經(jīng)被融入到戲曲中突破了單有文學(xué)敘事的界限。由于劇本的遺失，我們無(wú)法考證“項(xiàng)羽”作為配角身份的代言是什么，其中的唱腔和音樂(lè)也消逝殆盡，更無(wú)法窺其音樂(lè)形象是如何塑造的。但古代的戲曲音樂(lè)尤其是戲曲唱腔隨著時(shí)代的更迭而呈現(xiàn)出不同的動(dòng)態(tài)，一如劇本儀式的缺憾，即便是有劇本的戲曲也僅僅留下了劇本這種文學(xué)載體，我們卻再也不可能把戲曲中的關(guān)于項(xiàng)羽的音樂(lè)形象加以復(fù)原，窺其究竟。

到了近代，國(guó)人離戲曲越來(lái)越近，各地劇種的興起和唱腔的成熟使戲曲發(fā)展到一個(gè)黃金時(shí)代，聽(tīng)?wèi)?、看戲、學(xué)戲成了社會(huì)的時(shí)尚。項(xiàng)羽形象在近代戲曲的一次典型涌現(xiàn)是1918年在上海演出的《楚漢爭(zhēng)》，京劇著名武生楊小樓和四大名旦之一的尚小云分飾項(xiàng)羽和虞姬，轟動(dòng)一時(shí)。1922年《楚漢爭(zhēng)》被改編成《霸王別姬》，由梅蘭芳和楊小樓合作，梅氏所演虞美人的驚艷和雍容華貴從女性的角度反襯了楚霸王的孤傲清高和不可一世。梅氏唱腔的一波三折和嬌媚冷艷在塑造虞姬這個(gè)人物豐滿(mǎn)形象的同時(shí)，反而襯托出項(xiàng)羽英雄悲劇的兒女情長(zhǎng)?！栋酝鮿e姬》成就了梅蘭芳，同時(shí)也成就了項(xiàng)羽音樂(lè)形象在近現(xiàn)代社會(huì)的審美追思，霸王戲自“別姬”之后再難有超越。直到2011年濟(jì)南京劇院推出《重瞳項(xiàng)羽》，我們方更為清晰地看出固有的霸王形象在不同的創(chuàng)編手法影響下帶給人的另類(lèi)審美意象。《重瞳項(xiàng)羽》改變了過(guò)去霸王戲的拖沓冗長(zhǎng)，在快速的舞臺(tái)節(jié)奏和唱腔輪換中拉近了與觀眾的距離，在塑造項(xiàng)羽失意形象時(shí)“虞姬”刻意選用了清雅別致的昆曲唱腔，在過(guò)門(mén)中編劇還巧意引用了流行音樂(lè)的元素，這些在藝術(shù)創(chuàng)編上的另類(lèi)手法卻使項(xiàng)羽形象煥然一新。如果說(shuō)這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的又一次結(jié)合，倒不如說(shuō)霸王戲中關(guān)于項(xiàng)羽音樂(lè)形象的歷次塑造都經(jīng)歷了時(shí)代的更迭和沉淀才愈加清新。

（二）民族器樂(lè)中的項(xiàng)羽形象

在民族器樂(lè)中，琵琶有幸成為塑造項(xiàng)羽音樂(lè)形象的代言人。為什么其他傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中鮮見(jiàn)霸王的蹤影不敢妄論，但至少傳統(tǒng)琵琶武曲《十面埋伏》和《霸王卸甲》成為塑造項(xiàng)羽音樂(lè)形象的佼佼者。琵琶曲《十面埋伏》和《霸王卸甲》同樣是描寫(xiě)垓下之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，但在刻畫(huà)人物上的側(cè)重點(diǎn)卻不同。前者主要站在劉邦這一勝利者的角度展開(kāi)敘述，整個(gè)樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)布局中僅有“項(xiàng)王敗陣”和“烏江自刎”兩個(gè)段落對(duì)戰(zhàn)敗后的項(xiàng)羽進(jìn)行了心理刻畫(huà)?！绊?xiàng)王敗陣”曲調(diào)低沉，“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈”、時(shí)斷時(shí)續(xù)的音樂(lè)將項(xiàng)羽心有不甘但又不能不正視現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜心理嶄露無(wú)遺。“烏江自刎”的旋律更是凄切悲壯，美人自弒、無(wú)顏江東，從雄視天下到形影一人，或許只有死才能成就霸王的聲明，才能不負(fù)天下人所負(fù)?！妒媛穹愤@轉(zhuǎn)意塑造項(xiàng)羽形象的音樂(lè)雖然不多，但為了襯托得天下者的勝利姿態(tài)，這兩段卻盡善盡美、恰到好處的塑造了項(xiàng)羽形象的另一面?！栋酝跣都住罚ɡ钔⑺蓚髯V為例）共分十六段三大部分，第一部分是戰(zhàn)前準(zhǔn)備，第二和第三部分分別描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。此曲雖然與《十面埋伏》都具有宏大的音響和蕭殺的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛，但《霸王卸甲》則更偏重描寫(xiě)霸王的英雄氣概，兒女情長(zhǎng)則是瞬間帶過(guò)。

1999年，作曲家何占豪以現(xiàn)代的編創(chuàng)手法重新呈現(xiàn)了項(xiàng)羽的藝術(shù)形象?！段鞒酝酢吩诰巹?chuàng)時(shí)站點(diǎn)更高，視域更為廣闊，作曲家沒(méi)有摻雜絲毫個(gè)人情感在里面而是站在歷史的角度客觀公正的評(píng)價(jià)了項(xiàng)羽不以成敗論英雄的一生，賦予了楚霸王以現(xiàn)代音樂(lè)意義的造型模式。

（三）流行音樂(lè)中的項(xiàng)羽形象

流行音樂(lè)對(duì)項(xiàng)羽形象的刻畫(huà)既是對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼，同時(shí)也表現(xiàn)出今人對(duì)英雄的感懷。隨著現(xiàn)代流行音樂(lè)中國(guó)風(fēng)尚的出現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的個(gè)別元素被放大置于音樂(lè)旋律之中，既增加了流行音樂(lè)的古色古香，也彰顯了傳統(tǒng)文化的兼收并蓄。流行音樂(lè)的不同體裁對(duì)項(xiàng)羽形象的再現(xiàn)主要出現(xiàn)在流行歌曲、搖滾音樂(lè)中。

1.流行歌曲中的項(xiàng)羽形象。1996年，中國(guó)內(nèi)地歌手屠洪剛的一首《霸王別姬》技驚四座，喚起了人們對(duì)英雄久違的塵封記憶。2006年，香港歌手王力宏發(fā)行新曲《蓋世英雄》，歌詞既有中文也有英文，rap說(shuō)唱始終伴隨音樂(lè)主題浮現(xiàn)，段前段后用京劇韻白貫穿，這種中西古今混用的音樂(lè)風(fēng)格把項(xiàng)羽形象徹底“毀容”，如果歌詞中沒(méi)有“項(xiàng)羽”、“力拔山河”這樣的字樣，我們根本不知道這首歌曲是在演唱項(xiàng)羽。這樣的音樂(lè)風(fēng)格并沒(méi)有結(jié)束，2008年，有音樂(lè)鬼才之稱(chēng)的EDIQ演唱了一首《千秋月別西楚將》，音樂(lè)中依然貫穿有rap說(shuō)唱，不同的是這首歌曲里面穿插了男聲反串演唱和中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)書(shū)藝術(shù)，項(xiàng)羽的本色形象被撕得的同樣無(wú)處可覓。除了這些音樂(lè)之外，張學(xué)友的《霸王別姬》、鄭少秋的《四面楚歌》、張國(guó)榮的《當(dāng)愛(ài)已成往事》等歌曲都用不同的手法演繹了項(xiàng)羽的另面人生。

2.搖滾樂(lè)中的項(xiàng)羽形象。2008年6月，唐朝樂(lè)隊(duì)專(zhuān)輯《浪漫騎士》發(fā)行，內(nèi)中歌曲《大風(fēng)歌》正是以項(xiàng)羽形象進(jìn)行的音樂(lè)刻畫(huà)。樂(lè)曲開(kāi)始蒼涼的塤聲把人瞬間送入遙遠(yuǎn)的古代，間或出現(xiàn)的琵琶音惴惴不安，舒緩帶有呆滯的節(jié)奏伴隨著一聲聲撕裂的吶喊共同編織了這首歌曲的曲風(fēng)，看似平淡不經(jīng)的述說(shuō)實(shí)際滲透著千古的無(wú)奈和聲聲嘆息，代言者的聲音中同樣傳遞出哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的惋惜。其后，五行樂(lè)隊(duì)的一首《項(xiàng)羽》出品，與《大風(fēng)歌》編創(chuàng)手法類(lèi)似的是，這首歌曲的開(kāi)始用戰(zhàn)鼓和編鐘拉近了欣賞者與歷史的距離，中西樂(lè)器、項(xiàng)羽主題都為這首搖滾歌曲增添了不少中國(guó)元素。中國(guó)戲曲、民族器樂(lè)及流行音樂(lè)中出現(xiàn)的以項(xiàng)羽為主題的音樂(lè)形象在歷代傳承中都被編創(chuàng)者給予了充分重視和賦予了時(shí)代性的價(jià)值評(píng)判，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)現(xiàn)象而定型，使項(xiàng)羽印象成為國(guó)人審美意識(shí)中揮之不去的歷史印跡。

三、項(xiàng)羽音樂(lè)形象的風(fēng)格衍變

有關(guān)項(xiàng)羽形象的音樂(lè)刻畫(huà)是隨著中國(guó)音樂(lè)形態(tài)的衍變而逐漸成熟和清晰的。因?yàn)橐魳?lè)之于文學(xué)而言它所帶有的非語(yǔ)義性特征比起文字的敘事變的更加困難，因此在文學(xué)大行其道去塑造項(xiàng)羽形象之時(shí)，中國(guó)音樂(lè)尤其是各種體裁正處于孕育之中，等各種體裁演變?yōu)橐环N成熟的形式后它便具有了承載刻畫(huà)項(xiàng)羽形象的功能，項(xiàng)羽形象的音樂(lè)刻畫(huà)正是基于此才在不同的音樂(lè)體裁中各顯異彩?？傆[歷史，項(xiàng)羽音樂(lè)的風(fēng)格衍變主要通過(guò)以下三個(gè)方面展現(xiàn)出來(lái)。

（一）悲劇式主流音樂(lè)風(fēng)格的定型

項(xiàng)羽形象首先是悲劇的，那么項(xiàng)羽的人生價(jià)值在哪里？項(xiàng)羽的人生價(jià)值恰恰不在于“復(fù)楚未能先覆楚，帝秦未能又亡秦”的人生本身，而在于他的人生歷程和英雄印象留給國(guó)人太多的參照和感悟。很顯然，項(xiàng)羽是力量的化身，在冷兵器時(shí)代人們對(duì)于力量和英雄的贊美是一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋驗(yàn)橛辛α坎庞刑煜?。?xiàng)羽與劉邦不同，劉邦的成功是依靠群體智慧的力量，而項(xiàng)羽則依靠的是個(gè)人力量，剛愎自用、孤高自賞恰恰成就了他的英雄悲劇性。自古至今的個(gè)人英雄式崇拜無(wú)論中西都抹殺不去。英雄“死了”，他的人格便被分裂成多層，肉體的徹底毀滅恰成為后人精神的支柱。在項(xiàng)羽的多重人格中，悲劇是首先的，因?yàn)樗牧α侩m然讓他成為了英雄，但卻沒(méi)有幫助他完成最后的霸業(yè)。在古往今來(lái)的各種體裁的音樂(lè)中無(wú)論是戲曲、器樂(lè)又或是流行音樂(lè)，他們?cè)诒磉_(dá)項(xiàng)羽英雄氣概的同時(shí)多數(shù)以悲劇性風(fēng)格結(jié)尾，或哀怨或嘆息，這在前面論及的各種音樂(lè)藝術(shù)中可以得到證實(shí)。因而，悲劇式的音樂(lè)風(fēng)格成為項(xiàng)羽印象在歷史上的定型，直到現(xiàn)在。

（二）婉約式音樂(lè)風(fēng)格的次生

項(xiàng)羽縱有一顆英雄的心，但他對(duì)虞姬的愛(ài)情至少在文學(xué)中是真實(shí)的。吳三桂“沖冠一怒為紅顏”，但虞姬卻為了激勵(lì)項(xiàng)羽不惜犧牲自我?！盀踅载亍背删土隧?xiàng)羽的一世英名，但他的自殺僅僅是為了“無(wú)顏過(guò)江東”？“虞兮虞兮奈若何”的感嘆是不是因?yàn)槔塾谇闅懚|發(fā)的殉道也未可知?？傊瘎⌒砸魳?lè)主流的風(fēng)格背后總隱伏著一種婉約式的感傷，《十面埋伏》中的“烏江自刎”，《霸王卸甲》中的“別姬”，直到《霸王別姬》中的梅氏把這種婉約式的憂(yōu)傷表達(dá)得淋漓盡致。在中國(guó)流行音樂(lè)中諸如屠洪剛的《霸王別姬》里中間那一段婉約式的唱腔亦是悲壯后的一聲嘆息，李清照“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”正是這一情感的真實(shí)寫(xiě)照。

（三）基于文化價(jià)值的音樂(lè)風(fēng)格的轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)文化價(jià)值中我們恪守著儒家的仁義禮智信，項(xiàng)羽正是殺身成仁、舍生取義而成為傳統(tǒng)價(jià)值觀的參照而一直在世人仰慕的對(duì)象。傳統(tǒng)文化在遭遇現(xiàn)代的同時(shí)，尤其是近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型，中國(guó)文化已悄然發(fā)生了變化。在音樂(lè)文化中，一種取向是中西合璧式的中國(guó)風(fēng)音樂(lè)的崛起，這在前面的論及的《大風(fēng)歌》《項(xiàng)羽》中都有所展現(xiàn)。雖然這兩首歌曲用搖滾音樂(lè)的形式表達(dá)，但在價(jià)值層面而言依舊保持著對(duì)項(xiàng)羽形象的正面刻畫(huà)，而把搖滾樂(lè)本身所帶有的懷疑一切、打到一切的意識(shí)流給予了揚(yáng)棄，這從兩首作品產(chǎn)生的時(shí)間上也大致可以確定此時(shí)的搖滾而非彼時(shí)。而在音樂(lè)文化的另一端，我們看到的則是對(duì)主流的解構(gòu)和對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。王力宏的《蓋世英雄》和EDIQ的《千秋月別西楚將》是后現(xiàn)代主義意識(shí)流在音樂(lè)文化中的浸入，這種意識(shí)在當(dāng)今中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)中并不少見(jiàn)，這種風(fēng)格的音樂(lè)也與我們所遵循傳統(tǒng)價(jià)值格格不入。好在音樂(lè)就是音樂(lè)，音樂(lè)從來(lái)無(wú)傷大雅，無(wú)論“陽(yáng)春白雪”還是“下里巴人”音樂(lè)總會(huì)撫慰著這樣或那樣一個(gè)群體，等待這個(gè)群體覺(jué)醒的是自我抑制力的提升，而無(wú)關(guān)乎音樂(lè)。因?yàn)?，我們的核心價(jià)值仍在。

四、結(jié)語(yǔ)

項(xiàng)羽音樂(lè)形象經(jīng)久不衰，在時(shí)代輪轉(zhuǎn)和歷史更迭中項(xiàng)羽印象從未脫離大眾的視線。盡管“風(fēng)流總被風(fēng)吹雨打去”，但項(xiàng)羽的雄高偉岸，與虞姬的千古佳話，殺身成仁、雖敗猶榮的英雄事跡始終為世人所津津樂(lè)道。中國(guó)戲曲、器樂(lè)乃至現(xiàn)代流行音樂(lè)中關(guān)于項(xiàng)羽的點(diǎn)點(diǎn)滴滴一直被撕裂、糅合，糅合再撕裂，支撐著國(guó)人的精神消費(fèi)。在這消費(fèi)的背后，無(wú)論音樂(lè)風(fēng)格怎么變化，項(xiàng)羽精神或項(xiàng)羽文化已經(jīng)融入到國(guó)人的信念中，塵埃落定。（責(zé)任編輯：賈明哲）

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