設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵初探

何慧云

摘 要：在設(shè)計(jì)中，“美”的闡釋有很多，每個(gè)人受到的環(huán)境熏陶、審美角度的不同，也會(huì)對(duì)“美”有著不同的理解。大師們對(duì)“美”描述時(shí)，也會(huì)結(jié)合自己的生活給出更具象的定義，通過(guò)對(duì)這些抽象定義的理解，具象定義能為設(shè)計(jì)打下理論基礎(chǔ)，創(chuàng)造心目中最“美”的設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美意識(shí)；創(chuàng)作靈感

中圖分類號(hào)：J0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.15913/j.cnki.kjycx.2015.10.021

1 美是情感在朦朧狀態(tài)下的自由顯現(xiàn)

“美”每天都出現(xiàn)在人們的日常生活中，每當(dāng)談到美的事物，人們都會(huì)下意識(shí)地將認(rèn)同感附加到談?wù)摰氖挛镏校J(rèn)同事物的某一特征，這些特征使人們感到身心愉悅，甚至是發(fā)自心底的贊嘆。比如，當(dāng)人們看到一座中世紀(jì)的風(fēng)格教堂，或許會(huì)感嘆其結(jié)構(gòu)和裝飾的美。美，究竟是什么？是形式上的構(gòu)成？還是人的精神訴求？或是兩方面的結(jié)合？一直沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的答案，只能憑借人們的喜好，判定一件事或物在認(rèn)識(shí)體系中是美還是不美。對(duì)于美而言，缺乏一種群體意識(shí)上的認(rèn)識(shí)。美是在時(shí)間和空間中存在的，不是即時(shí)的體現(xiàn)，具有時(shí)間跨度和空間維度，美的事物可以從古代到現(xiàn)代，跨越千年而魅力不減。美不是一種確定的狀態(tài)，不是一種固化的東西，是事實(shí)動(dòng)態(tài)發(fā)展在公眾情感上的影響，且這種情感始終無(wú)法描述，是一種朦朧的狀態(tài)，這種朦朧是自由、不受約束的。在這種狀態(tài)中理解美，思路會(huì)拓寬，從而更好地體驗(yàn)美的東西、美的狀態(tài)。

2 設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)

設(shè)計(jì)是研究“人與人造物”“人與人”“人與自然”的關(guān)系，設(shè)計(jì)美學(xué)追求的是三者的完美統(tǒng)一、和諧發(fā)展。

設(shè)計(jì)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)有區(qū)別，但卻始終脫不了聯(lián)系。設(shè)計(jì)是為了滿足人的生活需求而進(jìn)行的合理造物活動(dòng)，整個(gè)造物過(guò)程都在處理人與人、人與物和人與自然的關(guān)系。單一的造物活動(dòng)僅僅是對(duì)一個(gè)物體進(jìn)行雕琢，是用形式美的法則全力表現(xiàn)一個(gè)物體，造成后雖然很美、很動(dòng)人，但在功能上并不一定適合人們使用；它的美或許用了很多的名貴的材料，目的是為了展示，沒(méi)有考慮人與自然、物與自然的和諧相處，華而不實(shí)。設(shè)計(jì)美學(xué)追求的是造物過(guò)程中方方面面的合諧，這種和諧狀態(tài)一旦達(dá)到完美，就是一件好的產(chǎn)品、一件美的產(chǎn)品。這種美體現(xiàn)了人文關(guān)懷，對(duì)他人、對(duì)自然和對(duì)其他產(chǎn)品都有一種關(guān)照。比如現(xiàn)代設(shè)計(jì)初期的產(chǎn)品，單純的幾何造型特別適應(yīng)當(dāng)時(shí)的機(jī)器化大生產(chǎn)，在短時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出了很多適用的產(chǎn)品，為戰(zhàn)后提供了很多民生產(chǎn)品。因此，在某種意義上，這些產(chǎn)品很美、很真、很善。

3 設(shè)計(jì)追求的功利是具體的、現(xiàn)實(shí)的

藝術(shù)追求的功利是觀念的、形態(tài)的，而設(shè)計(jì)追求的功利是具體的、現(xiàn)實(shí)的。功利、功名利祿，多含貶義。但三國(guó)魏何晏的《景福殿賦》中提到：“故當(dāng)享其功利，后世賴其英聲?！?因此，功利可理解為功業(yè)所帶來(lái)的利益。功業(yè)，是人們通過(guò)精心經(jīng)營(yíng)、努力實(shí)踐而創(chuàng)造的效益，是一種積極的影響。藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種形式，也是人類改造世界的一種方式。經(jīng)營(yíng)藝術(shù)追求的功利即擴(kuò)大作品在思想層面上的影響、反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活和更加滿足人們精神需求和意識(shí)形態(tài)上的要求。這種作用在觀念上的功利通過(guò)不同的形式展現(xiàn)在人們面前，是一種形態(tài)化的語(yǔ)言。相比之下，設(shè)計(jì)更趨向于將實(shí)際的問(wèn)題通過(guò)功能整合，并配合一定的形式最終形成一個(gè)具備一定功能的實(shí)物。該實(shí)物在設(shè)計(jì)之初就具備了明確的目的——解決實(shí)際問(wèn)題。

4 設(shè)計(jì)師的審美意識(shí)

審美活動(dòng)是主體對(duì)客體的一種感性評(píng)價(jià)。人的審美意識(shí)起源于人與自然的相互作用過(guò)程中。自然物的色彩和形象特征，比如清澈、秀麗、壯觀、優(yōu)雅和凈潔等，使人在作用過(guò)程中得到美的感受和體驗(yàn)，且人也按照加強(qiáng)這種感受的方向來(lái)改造和保護(hù)自身的生存環(huán)境。在對(duì)自然和生存環(huán)境的改造中，人們發(fā)明了工具，也產(chǎn)生了設(shè)計(jì)。從最普遍的觀點(diǎn)看，審美意識(shí)存在于所有人的頭腦中。但一個(gè)創(chuàng)造美、營(yíng)造美好生活的人——藝術(shù)設(shè)計(jì)師，其審美意識(shí)應(yīng)得到更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。將意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)具有審美明意識(shí)、潛意識(shí)和下意識(shí)。明意識(shí)指的是藝術(shù)設(shè)計(jì)師積累的審美經(jīng)驗(yàn)，比如閱讀過(guò)的書(shū)籍、圖片，聽(tīng)過(guò)的講座等，是一種自我認(rèn)識(shí)，并非本能；潛意識(shí)是指潛藏在人們一般意識(shí)下層的一股神秘力量，是相對(duì)于“意識(shí)”的一種思想，藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美潛意識(shí)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修煉后的一種積淀，這種積淀平時(shí)并沒(méi)有特別的體現(xiàn)，但遇到敏感事件時(shí)，比如遇到審美客體的激發(fā)，能瞬間爆發(fā)強(qiáng)大的創(chuàng)作欲望，這類敏感時(shí)間既是靈感，也是爆破點(diǎn)，需要平時(shí)好的審美的積累，比如多看大師級(jí)的作品；潛意識(shí)是人心理上潛在的行為取向，而下意識(shí)僅從心理學(xué)的意義上看，即人的不自覺(jué)的行為趨向，藝術(shù)設(shè)計(jì)師需要審美潛意識(shí)激發(fā)靈感，更需要下意識(shí)地將靈感表達(dá)處理，可能是一種即興表達(dá)，比如一些書(shū)法家、畫(huà)家常需要在喝醉時(shí)才能創(chuàng)造驚天動(dòng)地的作品，這些是他們下意識(shí)的行為，源自他們內(nèi)心對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)一種真實(shí)表達(dá)。

5 結(jié)束語(yǔ)

設(shè)計(jì)以創(chuàng)造性的活動(dòng)解決問(wèn)題為目的。如果除去策略等思維層面的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)過(guò)程中的“物”是人類解決問(wèn)題的載體，要想更好地解決實(shí)際問(wèn)題，需要一個(gè)“漂亮”的設(shè)計(jì)載體。設(shè)計(jì)美學(xué)正是指導(dǎo)人們?nèi)绾问惯@個(gè)載體更漂亮；但在“事”的層面，更好地解決問(wèn)題的第一要素不是物的形態(tài)美，而是要更有效率地達(dá)到目的。此外，低效率、雜亂無(wú)章和毫無(wú)章法地達(dá)到目的，即解決問(wèn)題時(shí)一塌糊涂，此設(shè)計(jì)也不會(huì)具有美感。因此，設(shè)計(jì)美學(xué)要符合設(shè)計(jì)中所要求的“合目的性”和“創(chuàng)造性”的雙重屬性，這樣設(shè)計(jì)之美才更有意義。

參考文獻(xiàn)

[1]張忠奎.漫談設(shè)計(jì)美學(xué)[J].美術(shù)大觀，2013（08）.

〔編輯：張思楠〕