論太極的體能精義

康瓊

摘要：太極者，道也。道者，天下之至理，自然之法則。太極拳是太極哲學(xué)與太極思維在中國(guó)武術(shù)中的運(yùn)用，其強(qiáng)調(diào)以人類(lèi)自身的身體能量和生命潛能為載體，對(duì)宇宙真理與生命真相進(jìn)行獨(dú)特的證悟與演繹。修煉太極拳可以引導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的人們“向里用力”身心兼修，以克服空虛、浮躁、物欲橫流等多種現(xiàn)代病，最終追求一種內(nèi)外和諧、身心和諧、天人和諧的詩(shī)意人生。

關(guān)鍵詞：太極；太極拳；天人合一；陰陽(yáng)；以拳合道

中圖分類(lèi)號(hào)：G85211 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2015）03-0023-08

中國(guó)哲學(xué)中太極是對(duì)宇宙真理及其運(yùn)行規(guī)律的高度概括，它既包含天地萬(wàn)物的起源，又涵蓋宇宙萬(wàn)象的演化模式?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，動(dòng)極而靜，靜極生陽(yáng)，一動(dòng)一靜，一陰一陽(yáng)，互為其根?！疤兄?，極有限”，天地萬(wàn)物，各具太極，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，共同通過(guò)元?dú)獾男问經(jīng)_氣交合，曲成萬(wàn)象?？梢哉f(shuō)，太極包含了宇宙一切，既是天地的至高準(zhǔn)則，又是生命的終極真相。歷代中國(guó)先人都力圖通過(guò)“參、同、契”的方式，探索太極的奧密。參，參悟；同，與道同一；契，與天地契合，因此，這種探索不是文字的解讀、宗教的辯論，而是直接與“人”的內(nèi)觀、實(shí)修、超越相聯(lián)系，以求進(jìn)入天地交泰、人類(lèi)合和、天人合一的至善境界。經(jīng)過(guò)千百年歷史時(shí)間、社會(huì)文化的轉(zhuǎn)換，這種傳統(tǒng)的探索方式并沒(méi)有消失，而是以潛行暗遁的形式存在于人們的現(xiàn)代語(yǔ)境之中，以“此在”“當(dāng)下”“生活世界”的形式，完成太極證悟體系的“薪火相傳”與“心心相印”。

太極拳是“太極”哲學(xué)與“太極”思維在中國(guó)武術(shù)中的運(yùn)用，是中國(guó)人類(lèi)以自身的身體能量和生命潛能對(duì)“太極”大道證悟與演繹的獨(dú)特方式，即以有形之“拳”來(lái)展示與演繹無(wú)形之“太極”（宇宙）。因此，太極拳是武術(shù)，又超越于武術(shù)之上，它從改造人類(lèi)的肉身入手，通過(guò)充盈內(nèi)氣、凈化意識(shí)、提升能量的方式，最終達(dá)到與天人感應(yīng)、天人合一，為人類(lèi)尋求最佳的生存狀態(tài)與生存方式。在產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，太極拳不斷吸收傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)等多種中國(guó)古老智慧，成為融匯道家的虛靜致柔、儒家的中正養(yǎng)氣、佛家的禪定開(kāi)悟等多種理論的優(yōu)秀拳種。目前，太極拳習(xí)練人數(shù)過(guò)億，是當(dāng)下人們展演中國(guó)傳統(tǒng)文化、追求人生境界、證悟“太極”真理的武術(shù)模式與運(yùn)動(dòng)注腳。

一 立名成憲 理根太極

太極拳，以“太極”二字為名，深寓此拳至尚至大、理根哲思的文化本質(zhì)與理論內(nèi)涵。“太極”，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的至高范疇，亦是天地萬(wàn)物創(chuàng)生的本原，又表示混沌的原始之氣。太極拳用其理，取其意，象其形，形成自成一格的“太極”拳理拳法體系。

“太極”一詞最早的文字記載見(jiàn)于《周易》，《易傳·系辭上傳》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！盵1]此處雖沒(méi)給出“太極”的準(zhǔn)確的定義與具體說(shuō)明，但為后世學(xué)者留下廣泛闡述、詳盡解讀的空間與余地。魏晉之際的王弼、唐代的孔穎達(dá)等也先后對(duì)“太極”進(jìn)行了不斷地探討與研究。

北宋周敦頤在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，順應(yīng)當(dāng)時(shí)儒釋道三教合流的社會(huì)思潮，巧妙地把五行學(xué)說(shuō)引入“太極”理論，建立了“天人合一”的理論體系，并對(duì)后世太極拳名稱的確立和拳學(xué)理論的形成起到了決定性作用。周敦頤曾繪制“太極圖”，并在《太極圖說(shuō)》云：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土……惟人也，得其秀而最靈……故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義?！盵2]說(shuō)明太極由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，兩者互為其根，氤氳化生出水、火、木、金、土等天地之萬(wàn)物及靈秀之人類(lèi)。周子的“太極圖”與《太極圖說(shuō)》雖然描繪出天地萬(wàn)物的產(chǎn)生與演化模式，但并沒(méi)對(duì)“無(wú)極而太極”等概念給出具體的界定與詳細(xì)的說(shuō)明，以致引發(fā)出后世學(xué)者關(guān)于太極范疇的大論辯，其中南宋理學(xué)之集大成者朱熹、陸九淵便是最具代表性的兩位。

朱熹認(rèn)為周敦頤提出的“無(wú)極而太極”，非指是太極之外復(fù)有無(wú)極，而是太極、無(wú)極本為一物，兩者同實(shí)而異名。他說(shuō)：“上天之載， 無(wú)聲無(wú)臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根柢也，故曰‘無(wú)極而太極非太極之外復(fù)有無(wú)極也?！盵3]關(guān)于太極與陰陽(yáng)的關(guān)系，朱子云：“太極，理也；陰陽(yáng)，氣也”，“太極生陰陽(yáng)，理生氣也”；關(guān)于太極與動(dòng)靜的關(guān)系，朱子曰：“太極理也，動(dòng)靜氣也。氣行則理亦行。”“陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，非太極動(dòng)靜，只是理有動(dòng)靜，理不可見(jiàn)，因陰陽(yáng)而后知，理搭在陰陽(yáng)上，如人跨馬相似”[4]。而陸九淵則認(rèn)為，無(wú)極即老子所云之“無(wú)”，而太極就則老子所說(shuō)之“有”，“無(wú)極而太極”就源于老子“有生于無(wú)”的觀點(diǎn)。但是，陸九淵認(rèn)為太極是萬(wàn)物的本根，沒(méi)必要意在其前面加上無(wú)極一詞。朱陸二人雖對(duì)“無(wú)極而太極”的理解各異，但兩人都將太極視為宇宙之本原，對(duì)后世學(xué)者產(chǎn)生很大的影響。

明清之際的王夫之認(rèn)為，“太極”是宇宙萬(wàn)物之本根，提出了“太極陰陽(yáng)氤氳論”，其云：“……太者，及其大而無(wú)尚之辭；極，至也，語(yǔ)到至此而盡也。其實(shí)陰陽(yáng)渾合者而已，而不可名之為陰陽(yáng)，但贊其極至而無(wú)以加，曰太極。太極者，無(wú)有不極也，無(wú)有一極也?！庩?yáng)之本體，氤氳相得，和同而化，充塞乎兩間，此所謂太極也?！盵5]王夫之還認(rèn)為“獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，既生即成，而陰陽(yáng)各各殊體。”此外，王夫之指出宇宙乃一氣之流行，“理在其中，氣無(wú)非理；氣在空中。空無(wú)非氣，通一而無(wú)二者也”。

由是觀之，隨著歷史時(shí)間的發(fā)展，先哲們對(duì)“太極”的認(rèn)識(shí)不斷深入，“太極”一詞已經(jīng)由至大至極的本義，而逐漸演變成宇宙萬(wàn)物之本原，并成為理與氣的化身。其中，氣分陰陽(yáng)，不停旋轉(zhuǎn)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜極生動(dòng)，此消彼長(zhǎng)，生生不息?，F(xiàn)代流行的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖“其外一圈者，太極也。中分黑白者，陰陽(yáng)也。黑中含一點(diǎn)白者，陰中有陽(yáng)也；白中含一點(diǎn)黑者，陽(yáng)中有陰也?！盵6]便是對(duì)“太極”意蘊(yùn)的圖形詮釋。

太極拳以“太極”兩字為名，意喻此拳無(wú)論從形而上的指導(dǎo)思想，還是形而下的習(xí)練方法上無(wú)一不在太極哲思的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)之下。陳式太極拳第十六世傳人陳鑫在《陳氏太極拳圖說(shuō)》中開(kāi)宗明義地提出：“理根太極，故名曰太極拳”[7]；又說(shuō)：“拳以太極名。古人必有以深明乎太極之理，而后與全體之上下、左右、前后，以手足旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)發(fā)明太極之蘊(yùn)，立其名以定為成憲。”[8]。這說(shuō)明，太極哲理是太極拳形成、發(fā)展、習(xí)練、傳播重要的理論基礎(chǔ)與文化基石，即使隨著歲月的變遷，太極拳的功用由技擊轉(zhuǎn)化成日常生活的一種樣態(tài)與圖示，但是這種基礎(chǔ)與基石不變，也就是必須以人的肢體與思維為載體，以“活著”的、“此在”的形式演繹太極之理、生命之妙、宇宙之秘。這便是宇宙一大太極，習(xí)拳者一小太極也。

王宗岳的《太極拳論》一直被視為太極拳習(xí)練者的“圣經(jīng)”，其開(kāi)篇便言：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也，動(dòng)之則分，靜之則合?！盵9]24亦明確說(shuō)明太極拳與“太極”“無(wú)極”“陰陽(yáng)”等中國(guó)古典哲學(xué)、文化理論須臾不離的緊密關(guān)系。該文論及是拳，而非“太極”，卻從“太極”入手，以哲理說(shuō)拳理。太極，萬(wàn)物之源、萬(wàn)物之本、萬(wàn)物之始、萬(wàn)物之心；拳，武術(shù)、技藝、武學(xué)、武道。以太極言拳，便是將道家的“道”、佛家的“真空妙有”、儒家的“理氣”融入拳中，斯拳雖有限，斯理卻不窮。故太極拳，雖門(mén)派眾多，莫不從此理入門(mén)，否則“窮畢生之精力，而不能盡其玄妙”！

真理者，實(shí)無(wú)理可言；真法，實(shí)無(wú)法可立。說(shuō)之只是指月之指，渡江之楫。習(xí)拳，從太極入門(mén)，僅方便說(shuō)法，實(shí)無(wú)法可說(shuō)。具體到太極拳的修煉過(guò)程，首先從心空入手，法由心生，一切唯心所造。在形動(dòng)之前，心先空，即在心中、在思維空間，形成大而無(wú)外、小而無(wú)內(nèi)的松空?qǐng)A滿的“我”，這里“我”是細(xì)小的個(gè)我生命，亦是博大無(wú)限的宇宙空間，是萬(wàn)物之源、萬(wàn)物之本、萬(wàn)物之始。圓空則法生，一有太極，便有了陰陽(yáng)，便有了時(shí)間空間的流注和萬(wàn)事萬(wàn)物的化生。

太極思想中，陰陽(yáng)蘊(yùn)生萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物依陰陽(yáng)之理，在陰陽(yáng)互依、互生的過(guò)程中發(fā)生演變出氣象萬(wàn)千的宇宙世界，如日月盈虧，山河易位，生老病死等等，太極就是變化，是順時(shí)、順勢(shì)、順事而變。故此理具體到太極拳中，即開(kāi)始有了動(dòng)與靜、升與降、開(kāi)與合、前與后、左與右、虛與實(shí)、剛與柔、內(nèi)與外、松與緊、呼與吸、上與下、快與慢等諸多對(duì)立統(tǒng)一的互依與互化，行拳過(guò)程就是這系列對(duì)立統(tǒng)一體的此消彼長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這是認(rèn)識(shí)太極拳的基礎(chǔ)，也是修煉太極拳的前提。于是之，楊澄浦先生說(shuō)：“太極圖之義，陰陽(yáng)相生，剛?cè)嵯酀?jì)，千變?nèi)f化，太極拳即由此而出也，推手即太極之圖形?！?/p>

從太極拳的運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)看：起勢(shì)之前混沌恍惚、內(nèi)外靜寂，靜到極致，動(dòng)念悄然而至開(kāi)始正式行拳；其過(guò)程中習(xí)者的呼吸與動(dòng)作的升降、開(kāi)合、含展，并配合拳勢(shì)、拳法的變化，這便是人體小宇宙陰陽(yáng)的消長(zhǎng)并互為其根，以此象征天地萬(wàn)物的周流不己與生生不息的運(yùn)行規(guī)律；拳勢(shì)結(jié)束時(shí)的“合太極”，再次回到天地間混沌恍惚、無(wú)我無(wú)法、松空?qǐng)A滿的“無(wú)極”狀態(tài)，從而獲得萬(wàn)物歸根的生命體驗(yàn)與精神感悟。這便是太極而生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)而合太極的展演過(guò)程，是拳的運(yùn)行軌跡，更是生命與宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行之理。因此，行拳過(guò)程必須貫穿陰陽(yáng)互根的原則，做到“動(dòng)靜相輔，松緊相成，虛實(shí)相生，剛?cè)嵯酀?jì)，上下相隨，左右相連，內(nèi)外相合，前后相應(yīng)”等等。同時(shí)，太極拳要求慢練入手，從慢的過(guò)程中孕養(yǎng)內(nèi)里，練養(yǎng)結(jié)合，不斷積蓄能量，最終而后到達(dá)“彼不動(dòng)我不動(dòng)，彼一動(dòng)我先動(dòng)?！钡臉O快。在行拳基礎(chǔ)上的推手、散手也要求如此，即要求以柔克剛，舍己從人，曲中求直，引入落空、后發(fā)制人，蓄而后發(fā)等陰陽(yáng)互換、虛實(shí)相生的技術(shù)原則與特點(diǎn)。這些形而下之“術(shù)”（練與用）無(wú)一不體現(xiàn)著太極拳形而上之“道”的陰陽(yáng)盈虛消長(zhǎng)的生命規(guī)律與文化品格。

二 順乎自然 天人合一

太極，道也。道者，天下之至理，自然之法則。天道地道人道，皆成于太極，是生于兩儀，陰陽(yáng)相蕩，乾坤交媾，成萬(wàn)千生機(jī)。故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“道”是老子在《道德經(jīng)》提出的哲學(xué)范疇，其是宇宙萬(wàn)物的根源與基礎(chǔ)，又是宇宙萬(wàn)物變化發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律。道是獨(dú)一無(wú)二的，“有物混成，先天地生。” 這里，“道”首先是一種“物”，但是“道”又不是一般的“物”，因?yàn)椤暗馈笔恰盎斐伞钡?，即“不生不滅不垢不凈不增不減”。按著道的法則運(yùn)化出混沌的太極狀態(tài)，進(jìn)而生成陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣互相激蕩而生成和氣，陰陽(yáng)二氣加上和氣，共同生成出宇宙萬(wàn)物。其中人、地、天、道的關(guān)系是“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道即是“天理”，宇宙萬(wàn)物莫不有道，莫不遵道；天地萬(wàn)物皆變，唯有“道”不變。大道運(yùn)化宇宙萬(wàn)物，無(wú)不是遵行自然規(guī)律，無(wú)不是盡得自然本源和返歸于自然本根。故曰“道法自然”。因此，必須“執(zhí)古之道，以御今之有”，把握著早已存在之道，依乎宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的存在之物。這就是“依乎天理，順其自然”，亦是佛家所說(shuō)的“法爾如是”，道之性本自然，無(wú)一法可增，無(wú)一法可減。

太極拳的自然之理從套路中的一些招式的名稱便可見(jiàn)一斑：如“攬雀尾”“白鶴亮翅”“高探馬”“野馬分鬃”“左右打虎”“倒攆猴”“白蛇吐信”“玉女穿梭”“抱虎歸山”“上步七星”“金雞獨(dú)立”“海底針”“十字手”等等，這些招式本身就是在對(duì)自然現(xiàn)象的細(xì)致、深入觀察的基礎(chǔ)上，揣摩、模仿，并運(yùn)用到人體的運(yùn)動(dòng)之中，折射出無(wú)窮的自然生命哲理和生態(tài)底蘊(yùn)。盡管太極拳從創(chuàng)立到今天廣泛流傳，已經(jīng)輾轉(zhuǎn)幾個(gè)世紀(jì)，但現(xiàn)世的人們單從這些名稱就會(huì)自然而然地聯(lián)想到其起源時(shí)所反映出的自然現(xiàn)象及內(nèi)在蘊(yùn)涵。太極拳修煉過(guò)程中，一些身體的體驗(yàn)與內(nèi)心的感悟十分抽象和難以把握，也正是通過(guò)一些自然的現(xiàn)象與事物予以表達(dá)與表述：如“邁步如貓行”、“運(yùn)動(dòng)如抽絲”“棉里裹鐵”“棉里藏針”等等。正如趙斌詩(shī)云：“太極環(huán)生妙無(wú)窮，恰似楊柳擺春風(fēng)。練到柔和優(yōu)美處，行云流水一般同?！睙o(wú)一不說(shuō)明太極拳內(nèi)不悖神氣、外不違生理、沉穩(wěn)而又輕靈的自然之韻與順隨之美。

要做到“順乎自然”，太極拳要求“立身中正”“中正安舒”“不丟不頂”“不偏不倚”“無(wú)不過(guò)無(wú)不及”，這既與儒家的“中庸之道”相合，又體現(xiàn)著道家的“順乎自然”，是天、地、人、拳中心線與重心線的合一。正所謂“拳雖身體小技，本乎太極正理”也。而虛靜則是“順乎自然”“中正安舒”的基礎(chǔ)和前提。老子認(rèn)為“虛”“靜”是“道”的本性和宇宙萬(wàn)物的最原始狀態(tài)，因此人的本來(lái)面目是虛明寧?kù)o的，即佛家的“人人自有佛性”，只是被世俗利欲（貪、嗔、癡）所惑，才失去真實(shí)的本性，必須“致虛極，守靜篤”，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，常乃久”。這樣“虛極”，才有無(wú)限廣大的空間與容量，“靜篤”才能消除世俗的屏障，回復(fù)到人的本真狀態(tài)之下，成為“真人”，或者用佛家語(yǔ)言所說(shuō)過(guò)的“成佛”，這樣才是回到永恒的事物本源和恒古不變的天道。

由是，李雅軒說(shuō)，太極拳功夫，其最高者，是找虛無(wú)的氣勢(shì)，有了虛無(wú)的氣勢(shì)，才能感應(yīng)靈敏，才能融化萬(wàn)物，如果沒(méi)有虛無(wú)的氣勢(shì)，就感應(yīng)不靈，應(yīng)付不當(dāng)，非早則遲，頂頂碰碰，胡撥拉撞，沒(méi)有太極拳味道，所以首要在穩(wěn)靜安舒上著手，以養(yǎng)其虛靈也。他又講，硬勁不如僵柔勁、僵柔勁不如松沉勁、松沉勁不如輕靈勁、輕靈勁不如虛無(wú)勁。這里，李氏所說(shuō)的“虛無(wú)的氣勢(shì)”既是太極拳最高的功法，又與老子的“致虛極”相吻合。而“靜”則是通向虛無(wú)的必經(jīng)之路。武禹襄在《太極拳論要解》中云“神舒體靜，刻刻在心。切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。”[9]47在《太極拳解》中亦云：“身雖動(dòng)，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅(qū)使?！盵9]45李亦畬則在《五字訣》說(shuō)“一曰心靜”，“心不靜則不專，一舉手前后左右全無(wú)定向，故要心靜?！盵9]65李雅軒也說(shuō)：“太極拳要在穩(wěn)靜上下工夫”。可見(jiàn)，太極拳大師們都強(qiáng)調(diào)“守靜篤”的重要性。因此，練太極拳時(shí)首先要心靜，屏除雜念，內(nèi)外放松；其次，太極拳雖然緩慢均勻，但畢竟是一種連綿不斷的運(yùn)動(dòng)，因此要求動(dòng)中求靜，“外面之形，秀若處女，不帶張狂之氣，一片幽閑之神，盡是大雅風(fēng)規(guī)”[9]326；再次，太極拳還強(qiáng)調(diào)“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，上下相隨，內(nèi)外相隨，周身一體；最后，在技擊過(guò)程中太極拳講究舍己從人，以靜待動(dòng)，“敵不動(dòng)，我不動(dòng)”，“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”。我們可以說(shuō)，修煉太極拳的過(guò)程就是追求“虛靜”的過(guò)程，觸摸到“虛靜”的真諦，也就打開(kāi)了追求太極本源的大門(mén)。

如果說(shuō)“虛靜”是“順乎自然”的基礎(chǔ)和前提，那么“松柔”則是“順乎自然”的保障和條件。古今中外大多數(shù)拳種的訓(xùn)練方法皆從剛猛、用力入手，練就“有力打無(wú)力，手慢讓手快”的技法，唯太極拳反其道而行之，向放松、柔軟、緩慢、均勻中求功夫，走的是“極柔軟后極堅(jiān)剛”的路子。因此修煉太極拳，必須要講究放松化柔，復(fù)歸先天與自然。正就是老子所說(shuō)的“專氣至柔，能嬰兒乎？”太極拳大師們對(duì)此論述頗豐。楊少侯說(shuō)：“太極拳就是因?yàn)樗伤绍涇浀?，打出的勁才非常大呢?！睏畛胃χv：“松是全身筋骨松開(kāi)，不可絲毫緊張，所謂柔腰百折若無(wú)骨，只有筋耳，筋能松開(kāi)，其余尚有不松之理乎?！薄八烧?，蓬松也；寬而不緊也；輕松也；放開(kāi)也；輕松暢快也；不堅(jiān)凝也；含有小孔以容其他物質(zhì)之特性也。”太極拳講究的松柔包括：思想的松柔、關(guān)節(jié)的松柔、肌肉的松柔、經(jīng)絡(luò)的松柔等諸多方面，長(zhǎng)期修煉過(guò)程中的用意而不用力，才能氣血周流、變化輕靈，日積月累而天成太極拳所謂之“內(nèi)功”。所以說(shuō)，松柔是太極拳修煉中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，“一分松，一分功，松到一無(wú)所有才見(jiàn)真功。”而松到極致，便是回到了天理與自然的狀態(tài)之下。

可以說(shuō)，太極拳追求的“合乎天理，順乎自然”，既符合道家“人的自然化”，又有著儒家“自然的人化”的神韻，它是以人體的“小太極”，體證、契合宇宙的“大太極”，體現(xiàn)出人與自然合一的文化理念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的武術(shù)體現(xiàn)與身體展演。“天人合一”思想是中國(guó)“太極”傳統(tǒng)文化的根本精神之一，其起源于先秦時(shí)期，多見(jiàn)于儒道兩家的思想當(dāng)中，如莊子云：“人與天，一也”；“有人，天也；有天，亦天也?！睗h儒董仲舒將陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)融入“天人合一”思想，從而形成了“天人合一”的哲學(xué)體系，其曰：“天人之際，合而為一”，“以類(lèi)合一，天人一也”。宋明理學(xué)則在董仲舒的基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富與發(fā)展。如果說(shuō)，漢儒的“天人合一”要求人的外在行為和宇宙模式相適應(yīng)與協(xié)調(diào)的話；那么，宋儒的“天人合一”則強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在品質(zhì)與道德規(guī)范和宇宙模式協(xié)調(diào)與同一，從而達(dá)到自覺(jué)地履行道德本原的境界。人的精神本質(zhì)唯一也，宇宙萬(wàn)物的本源亦一也，不同的學(xué)說(shuō)、不同的流派只是用不同的話語(yǔ)探求人與自然的本源存在，這是“道”。

而太極拳追求“合乎天理，順乎自然”的過(guò)程，就是“天人合一”的過(guò)程。修煉太極過(guò)程中的“虛靜”“松柔”，才能“吸宇宙元?dú)?，采天地精華。排萬(wàn)種雜念，融天人合一。固守精氣神，修煉魂與魄。”其中，“武德”的修煉是太極拳“天人合一”的倫理基石和基礎(chǔ)。太極拳家譜《十不傳》銘刻：“……不傳不知師弟之道者；不傳無(wú)德；不傳得寶忘師的；不傳無(wú)納履之心者；不傳好怒好懾者；不傳外欲太多者；不傳匪事多端者”[9]205。太極拳是人的修煉，“心正則拳正，心歪則拳偏”，人應(yīng)與天“以德相合”才能在“自然”之中領(lǐng)悟太極大道的精妙。

三 形遺神化，由拳入道

“太極者，道也。道者，天下之至理，自然之法則?！碧珮O拳循道而創(chuàng)拳，最終必然還復(fù)歸于道，也就是要“煉神還虛”，回歸于虛空的“太極”本體之中?！盁捝襁€虛”是道家練氣的最高境界，也是太極拳修煉者追求的最高境界。郭云深將練武分為三個(gè)階段，也稱三種境界：“煉精化氣”“煉氣化神”“煉神化虛”?！盁捝窕摗彪A段主要是修煉至柔之氣，到達(dá)無(wú)拳無(wú)技、無(wú)意無(wú)形的至高境界，由拳入道或由拳入禪，[10]在完成拳學(xué)追求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)或是圓滿人生的大道。習(xí)拳，大丈夫之所為；求道求佛，大丈夫中大丈夫之所為，能以形遺神化、由拳入道，此等人生何其快哉！

如果說(shuō)言及“天人合一”，其骨骸中尚有“人”“天”之別，那么，步入“由拳入道”階段則要求完全擯棄“人”“天”之間的隔閡，無(wú)我無(wú)天，無(wú)形無(wú)神，形遺神化。落實(shí)到太極拳修煉中就是這樣一個(gè)“從無(wú)到有、自有而無(wú)、無(wú)中生有、有復(fù)還無(wú)、無(wú)為入道”的過(guò)程。太極拳的初學(xué)階段，都是在學(xué)姿勢(shì)、求技巧、通心法上下功夫，而著熟懂勁后則要求階及神明。懂勁是有中求，是世間智；而神明則是無(wú)中求，是出世智。階及神明就是斷妄念、去執(zhí)著、消分別，到達(dá)人無(wú)我、法無(wú)我的方便法門(mén)。集太極、形意、八卦于一門(mén)的武學(xué)大師孫祿堂認(rèn)為，太極、形意、八卦三拳都是從虛無(wú)開(kāi)始，又都以虛無(wú)終結(jié)，“三派之理，皆是以虛無(wú)而始，以虛無(wú)而終，所以三派諸位先生所練拳術(shù)之道，能與儒、釋、道三家，誠(chéng)中、虛中、空中之妙理，合而為一者也?！盵11]336太極也罷，形意也罷，八卦也罷，只不過(guò)是招式與方法的不同，練及化境的最高境界，不過(guò)是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)的虛無(wú)與虛空，能與儒家的誠(chéng)中、釋家的虛中、道家的空中之理相互切合，合為一體。此時(shí)已無(wú)所謂形意、八卦、太極之分，無(wú)所謂內(nèi)家、外家之分，無(wú)形無(wú)意，可感而遂通。

今古條件不一，入道方式各異。坐以靜思求悟是道，動(dòng)以習(xí)拳斷妄念也是道，千軍萬(wàn)馬任來(lái)去，萬(wàn)相千形不礙明。通過(guò)太極拳實(shí)現(xiàn)“以武入道”，要求從平時(shí)的拳架修煉入手，不斷地進(jìn)行“無(wú)”的習(xí)練，不但在太極拳的起勢(shì)、收勢(shì)中要做到無(wú)我、無(wú)為、無(wú)形、無(wú)象、無(wú)物、無(wú)思等，拳架中的每個(gè)動(dòng)作也都要在“無(wú)”上求，以致到達(dá)“無(wú)”在長(zhǎng)時(shí)間上的不間斷，也就是佛家所說(shuō)的“功夫成片”，是無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，是無(wú)色、香、味、觸、法，也就是莊子所說(shuō)的“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”。正如孫祿堂所言：“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中，是真意。心無(wú)其心，心空也。身無(wú)其身，身空也。古人云：所謂空而不空，不空而空，是謂真空。雖空乃至實(shí)至誠(chéng)也，忽然有敵人來(lái)?yè)?，心中并非有意打他，隨彼意而應(yīng)之。”[11]382他又說(shuō)：“此虛無(wú)中含此一氣，不有不無(wú)，非有非無(wú)，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。真空者，空而不空，不空而空。”[11]385由此觀之，孫祿堂把佛家的“空”的觀念融入拳術(shù)當(dāng)中，以達(dá)到“無(wú)拳無(wú)意”的最高武學(xué)境界，也就是說(shuō)“拳與道合”。

太極拳雖然要求我們放棄“有”之念想，但并不是提倡消極的人生，而是要求在虛空與空靈中體會(huì)宇宙之有。但這一境界的獲得不是一蹴而就的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勤修苦練。誠(chéng)則靈，靈則明，返觀內(nèi)照，神明自顯。但是，著熟懂勁到階及神明以拳合道，又不僅全憑勤修苦練可以達(dá)到的，如有緣則能鍥入其道，如非有緣則畢其一生精力始終不得其門(mén)。特別是現(xiàn)代生活中的人們工作繁忙，瑣事甚多，練拳的時(shí)間往往有限，這樣導(dǎo)致太極拳的修煉者無(wú)法向更高層次上深入，而始終被阻隔在“由拳入道”的大門(mén)之外。其實(shí)，“平常心即道”，拳之大道應(yīng)在生活中求，也就是說(shuō)，把太極拳融入到鮮活的生活之中，帶著拳意吃飯、帶著拳意穿衣、帶著拳意工作、帶著拳意睡覺(jué)等等，這樣可以做到一天24小時(shí)都在練拳，不練而練。正如《六祖壇經(jīng)》中云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。”行、走、坐、臥都是禪，吃飯、睡覺(jué)皆為定，由拳入道亦然。只有太極生活化，生活太極化，“無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡、無(wú)圣”才能到達(dá)“道”“佛”的最高境界。

由是觀之，“禪悟”與“拳悟”有相通之處?！胺稹辈⒉贿b遠(yuǎn)，佛就在每個(gè)人心中；太極大道也并不遙遠(yuǎn)，道就在每一個(gè)招式中。“人人自有佛性”，“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生”禪宗中的一句話，或是一個(gè)動(dòng)作，或是一頓棍棒，都可以用來(lái)啟迪佛性，這就是所謂的“棒喝”，太極拳亦然。拳中的一招一式，一次手、眼、身、法、步的調(diào)整，一次呼吸的變化，都可以借以觀境、凝心、返觀內(nèi)照，成為是悟道的機(jī)緣。太極拳注重“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠自己”，師父雖可以授以拳架、教以功法，但生命之大道、宇宙之奧秘卻完全通過(guò)自身體悟與感悟，沒(méi)有任何人可以替代。這與禪宗的“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”有很大程度的相似之處。也就是說(shuō)，悟道者只要不斷地放下我執(zhí)，向內(nèi)苦求，就可以達(dá)到寂無(wú)他念、明心見(jiàn)性之光明境界，這才是太極拳修煉者通向武術(shù)至高境界的方便法門(mén)。禪拳歸一，回歸自然、隨心所欲乃至大成。也就說(shuō)，“以拳合道”，不是為戰(zhàn)勝他人而修煉，而是自身原有的金丹寶珠被塵污欲垢所埋，只有通過(guò)修煉才能磨去塵污欲垢，恢復(fù)人人自有的“佛性”?？芍^，道本無(wú)得無(wú)失，只是世人不知其真。

一位老禪師對(duì)悟道的過(guò)程曾這樣描述：“初始，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；到一定程度，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；到后來(lái)，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水?！睆某跏夹逕捥珮O拳到最后的形遺神化階及神明，也正是這樣一個(gè)過(guò)程，初始見(jiàn)拳是拳，到后來(lái)見(jiàn)拳不是拳，再到最后見(jiàn)拳還是拳?？芍^夫天下之理，殊途同歸。故太極拳是拳，亦不是拳，天地之大，六合之遠(yuǎn)，萬(wàn)物一理，莫不在拳。因此，“欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末”，“英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也?！彼^無(wú)敵，既是指“以拳合道”后武功超凡，又非指武功之無(wú)敵，因?yàn)橥ㄟ_(dá)大道，已無(wú)人我之分，何敵之有？之所以無(wú)敵，是指太極之理既明，天下之理亦明，世間智慧無(wú)所不通，這樣的大圓滿、大智慧，可謂真英雄，真豪杰，故“英雄所向無(wú)敵”。但“斯技旁門(mén)甚多”，“差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉?！盵9]25

趙樸初先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“在佛道面前，拳打腳踢的功夫乃雕蟲(chóng)小技”。修煉太極拳的過(guò)程中，如果不是將拳術(shù)與內(nèi)在的證悟和生命意義的提升相結(jié)合，那么其作用充其量只是習(xí)武、健體或是娛樂(lè)休閑，而相對(duì)圓融的智慧、圓滿的人生及生命的大道這些都太細(xì)枝末節(jié)了。生命究竟何為？人生意義何在？作為太極拳的追求者，若能通過(guò)日常修煉，能以拳為舟楫，走上證悟生命與人生的大道，那么不僅在武功上可以出神入化、天下無(wú)敵，而且可以煉神還虛，打破虛空，達(dá)到與道合真之境也。

在中國(guó)“太極”精神的影響下，太極拳修煉者以個(gè)我生命的“小太極”來(lái)演繹宇宙生命的“大太極”；以對(duì)太極之“象”的直觀感悟來(lái)通達(dá)湛然虛明的生命境界；以對(duì)扁平無(wú)?！叭说馈钡奶嵘齺?lái)回歸恒久立體的“天道”歸途，使個(gè)我生命與宇宙生命和諧相融，日臻完滿，以實(shí)現(xiàn)人生的肉體價(jià)值與道德價(jià)值的合一。不同的歷史時(shí)期，太極拳呈現(xiàn)不同的時(shí)代特色與精神風(fēng)貌。清末民初太極拳技擊功能突出，而現(xiàn)代社會(huì)太極拳更多的是一種集養(yǎng)生、武術(shù)、休閑、娛樂(lè)、修身于一體的生活方式。國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生曾說(shuō)“中國(guó)式底人生，最大特點(diǎn)莫過(guò)于他總是向里用力，與西洋人生總是向外用力者，恰恰相反”[12]，而太極拳正是這樣一個(gè)契機(jī)與媒介，它可以引導(dǎo)在當(dāng)代社會(huì)的人們“向里用力”身心兼修，以克服空虛、浮躁、物欲橫流等多種現(xiàn)代病，最終追求一種內(nèi)外和諧、身心和諧、天人和諧的人生，亦是獲得“超越性的生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，是以及對(duì)天道自然、宇宙萬(wàn)物生化之理的體悟和體驗(yàn)?！盵13]因此，必須大力守護(hù)與發(fā)展太極拳。

守護(hù)與發(fā)展太極拳，不能單純地從技藝上求，也不能從習(xí)練人數(shù)和規(guī)模上求，萬(wàn)人同練太極拳如果失去其背后的“太極”內(nèi)涵與哲學(xué)根基，那么只是表演，是“買(mǎi)櫝還珠”，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的功利化與庸俗化。守護(hù)與發(fā)展太極拳，必須緊貼著中國(guó)“太極”哲學(xué)與“太極”思維的骨、血、肉、精、氣、神，堅(jiān)持拳道合一，以天地之道來(lái)充實(shí)和挺立修煉者的精神人格與道德生命，讓修煉者在對(duì)“道”對(duì)“天理”的堅(jiān)持與堅(jiān)守中提升武功、陶冶心性，涵養(yǎng)境界，超升人格，并自覺(jué)成為傳統(tǒng)文化的守護(hù)者與捍衛(wèi)者。而在當(dāng)今國(guó)際化、全球化的大潮之下，守護(hù)與發(fā)展太極拳，又不能僅僅滿足于用中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)來(lái)理解和詮釋太極拳，還需要將太極拳置于中西文化融合對(duì)話的視域之下，通過(guò)比較分析，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)太極拳的“太極”特征和理論本質(zhì)，更好地理解其現(xiàn)代價(jià)值以及在當(dāng)今世界運(yùn)動(dòng)、生活、休閑、養(yǎng)生、娛樂(lè)中的位置，在守護(hù)與創(chuàng)新中發(fā)展太極拳，使其走向世界，走向未來(lái)，搖曳出燦爛奪目的永恒生命之花。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭彧，譯注，周易[M]. 北京：中華書(shū)局，2006： 372.

[2][宋]周敦頤.尹 紅，譚松林，整理.周敦頤集[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002： 3.

[3]轉(zhuǎn)引自黃康輝. 陳氏太極拳體用全書(shū)[[M]. 北京：北京體育大學(xué)出版社，2001： 359.

[4]張岱年.宋代哲學(xué)的歷史地位[J].中州學(xué)刊，1998（4）.

[5]轉(zhuǎn)引自武冬. 太極推手中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（4）.

[6]轉(zhuǎn)引自姚繼祖.太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)[OB/OL].（2009-03-26）[2015-01-18].http：∥www.czl.cn/html/tjwh/tjgw/112.html.

[7]轉(zhuǎn)引自康戈武. 全面梳理太極拳發(fā)展脈絡(luò)[J].中華武術(shù)，2001（3）.

[8]轉(zhuǎn)引自溫力. 中國(guó)哲學(xué)的太極觀與太極拳[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1995（4）.

[9]王宗岳，等. 太極拳譜[M]. 北京：人民體育出版社，1991.

[10]孫玉奎，等.孫祿堂武學(xué)論語(yǔ)[M]. 北京：人民體育出版社，2010： 96.

[11]孫叔容，李慎澤，等. 孫祿堂武學(xué)著作大全簡(jiǎn)注[M]. 鄭州：海燕出版社，1992.

[12]梁漱溟. 中國(guó)文化的命運(yùn)[M]. 北京：中信出版社，2010： 151.

[13]高 誼. 論太極拳理的哲學(xué)基礎(chǔ)[J]. 天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（3）.

Abstract：Tai Ji means principle. Principle is the supreme truth of our world and the law of nature. Taijiquan ， the application of the Tai Ji philosophy and Tai Ji thoughts to the field of Chinese Kung Fu， puts much emphasis on the enlightenment of the universal truth and the reality of life on the basis of the energy and potential of human beings. The practice of Taijiquan is able to guide the contemporary human beings to pay more attention to the inner world as well as the improvement in body and mind in order to overcome the shortcomings of modern society， such as inanity， fickleness and extravagance， thus the poetic life， which is marked by the combination of inside and outside， the body and spirit， and the unity of human and nature， can eventually be achieved.

Key words：Tai Ji； Taijiquan； the unity of human and nature； Yin-yang； harmony between Taijiquan and Dao

【責(zé)任編輯 南 橋】