從“人是什么”看小學(xué)語文教師如何育人

王林鳳

摘 要：張楚廷的《教育哲學(xué)》閃動著深邃的教育思想光芒，給人以智慧的啟迪。讀張先生的著作能使人強烈感受到豐厚的人文氣息，“教育使人成為人，能夠成為人”，是書中始終灌注的思想。書中以理性的批判藝術(shù)，敢于說真話的特點為教育者思考教育問題另辟了一條新路徑。臺灣作家龍應(yīng)臺曾說，“每個人的人生，都是一個迷宮，充滿了迷惘和彷徨。沒有人可以告訴你出路何在，但哲學(xué)使你從思想的迷宮里認識星星，從而有了走出迷宮的可能?！薄督逃軐W(xué)》是一部關(guān)于教育的哲學(xué)，它用淺顯的文字讓讀者去思考哲學(xué)命題，進而更好地理解教育的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：教育哲學(xué)；人文關(guān)懷；教育

一、《教育哲學(xué)》中“人”的根本特性

“人是什么”是教育也是教育者必須深思的話題，教育問“人是什么”才能從人成長的規(guī)律出發(fā)探索教育的規(guī)律，教育者問“人是什么”才能飽含育人成長之心，做到“十年樹木，百年樹人”。“人是什么”張楚廷先生以辯證唯物主義的眼光，以理性的批判詮釋出新的人的本質(zhì)觀?！叭耸鞘裁础比说母揪褪侨吮旧恚忈屃巳俗鳛槿耸呛纹涞淖鹳F，人是獨特的，不可取代的，更不是何人、何事的附屬品。張先生站在教育的角度否定了馬克思所說的人的根本特性是社會性。他重新闡釋了人的根本特性，人具有反身性，人具有自增性，人按照美的規(guī)律來構(gòu)建。人所具有的反身性，使人能夠看到自己的優(yōu)點，也能反思自己的缺點，做到“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”。人所具有的自增性，使人能夠接納并吸收生活中有利于自己生活的經(jīng)驗，那些源遠流長的文化和文明才能被人傳承。人按照美的規(guī)律來構(gòu)建，使人能夠發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造生活中的美。張先生獨特的人的本質(zhì)觀為小學(xué)語文教師如何育人提供的借鑒，具有十分深刻的意義。

二、當(dāng)前語文教師的根本使命

教育的根本使命指，教育者應(yīng)該引領(lǐng)受教育者朝著什么樣的方向去發(fā)展，其中伴隨著一個深層次的心理預(yù)期，即教育者對受教育者抱有什么樣的期待，當(dāng)教育者將受教育者從內(nèi)心里內(nèi)化為，你是一個人，你擁有不可估計的未來潛能，我應(yīng)該尊重你，對你的成長抱有無限期許，教師才能從情意上改變自己，進而從自身特色、學(xué)生特色和自己所處的教育教學(xué)環(huán)境中找到最適合自己發(fā)揮也最能讓學(xué)生接受的授課方式。其中摻雜的是教師激情、學(xué)生靈性和課堂平等的互動。

語文以其特有的工具性和人文性而成為基礎(chǔ)教育中最重要的學(xué)科?！读x務(wù)教育語文課程標準》對語文教學(xué)目標有著明確的定位：“工具性和人文性”。工具性，決定了語文教學(xué)不可能在圍墻內(nèi)以“你講我授”的方式進行，語文課堂需要心靈的碰撞，需要“你一言我一言”的交互，在碰撞和交互中生成對祖國語文的深刻感悟和熱愛。人文性，決定了語文教學(xué)需要有人的參與，人有教師、有學(xué)生，也有語文課程內(nèi)容所安排的課文主人公，現(xiàn)在的語文課本所安排的內(nèi)容盡管呼吁人擁有美好的品質(zhì)，但有些內(nèi)容終究離現(xiàn)代的兒童生活過于遙遠，要在教師、學(xué)生、課文主人公之間產(chǎn)生強烈的共鳴，需要教師以廣闊的現(xiàn)代社會生活為背景，挖掘?qū)W生的真實經(jīng)驗。作為一名小學(xué)語文教師，要正確把握語文教學(xué)的特點，讓語文課上出“語文味”。所謂語文味，是指在語文教學(xué)過程中，在語文教學(xué)要返璞歸真的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界為宗旨，通過情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)等手段，讓學(xué)生體驗到一種富有教學(xué)個性與文化氣息的，同時又令人陶醉的詩意美感與自由境界。

三、小學(xué)語文教師應(yīng)如何完成其根本使命

1.語文教師應(yīng)尊重學(xué)生作為人所具有的根本特性

小學(xué)語文教師有著自己的特殊使命，他們既要讓學(xué)生能夠打好字詞等基礎(chǔ)，又要啟迪學(xué)生的精神世界，豐富學(xué)生的精神生活，這就需要教師站在“以人為本”的高度上，充分尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。張先生的“人是什么”展現(xiàn)了人文的關(guān)懷，人是需要快樂的，但既定的目標，揠苗助長的手段不能給予一個生命快樂，讓學(xué)生在反身性、自增性，按照美的規(guī)律來構(gòu)建的基礎(chǔ)上，走一條自由發(fā)展的路。新課改更加順應(yīng)了學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了“人是什么”的人的根本特性，因為它更加尊重學(xué)生自身的發(fā)展，讓學(xué)生在充滿趣味的課堂中，主動建構(gòu)自己的思想。語文是一種美，因為它濃縮了社區(qū)、社會甚至自然的美。美需要學(xué)生自己去建構(gòu)，自己去發(fā)現(xiàn)，強制的課堂不能讓學(xué)生身心自由地去發(fā)現(xiàn)美。學(xué)生具有反身性，讓學(xué)生掌握一種學(xué)習(xí)的方法，在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生自己去查缺補漏地學(xué)習(xí)遠比跟著大部隊學(xué)習(xí)的效率更高。學(xué)生具有自增性，讓學(xué)生自己去獲取知識，增長見識而不要牽著他們的鼻子，讓他們跟著自己走。按照美的規(guī)律建構(gòu)，讓學(xué)生德、智、體、美、勞全面綜合地發(fā)展自己。

2.小學(xué)語文教師應(yīng)構(gòu)建有人、有規(guī)律、有美生成的課堂環(huán)境

語文教師需要構(gòu)建一個有人參與、有規(guī)律去探尋、有美要生成的課堂。“有人參與”指小學(xué)語文教師不再是單純的文化知識的傳播者，語文教師需要更加注重的是使學(xué)生在課堂教學(xué)中產(chǎn)生一種幸福感，這種幸福感建立在教師平等地關(guān)注每一個生命，課堂環(huán)境中沒有師生歧視，教師沒有在心里將學(xué)生人為地分成三六九等，人為地貼上了標簽的基礎(chǔ)上?！坝幸?guī)律探尋”指尊重學(xué)生的主觀能動性，給他們一個探尋的世界，在課堂學(xué)習(xí)中倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中構(gòu)建學(xué)習(xí)的意義，增強終身學(xué)習(xí)的能力，實現(xiàn)基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性，讓基礎(chǔ)教育為學(xué)生未來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！坝忻郎伞敝傅氖菬o論處于什么樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生總能去發(fā)現(xiàn)美的事物，美的品質(zhì)，進而培養(yǎng)審美的心靈。

語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，語文的工具性強調(diào)了語文是人與人之間溝通和交流的不可或缺的手段，可以說我們的生活中離不開語文這一工具，說話想說得漂亮，讓人聽著喜歡需要語文功底，生活中的各種廣告想惹人注意也需要語文的功底，語文的人文性強調(diào)了語文對人精神生活的熏陶，語文引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美，從而品位生活中的真、善、美。要更好地挖掘語文的工具性和人文性，小學(xué)語文教師必須從不同的方面去理解小學(xué)語文教育，發(fā)揮語文的工具性和人文性。正是語文工具性和人文性的特點賦予了語文教師建構(gòu)有人、有規(guī)律、有美生成的課堂環(huán)境的良好基礎(chǔ)，語文教育回歸生活才能有不同個性的人成為語文的活教材，生活中很多的規(guī)律留給學(xué)生探尋的空間，真、善、美的光環(huán)等著學(xué)生去發(fā)現(xiàn)。

學(xué)生是一棵正在成長的小樹，風(fēng)雨的世界不會摧殘他們，反而能讓他們變得更加堅強和勇敢。承認學(xué)生是能可持續(xù)發(fā)展的，是有潛在生命力的，才能讓他們的發(fā)展具有無限的可能性。《教育哲學(xué)》始終強調(diào)學(xué)生潛力發(fā)展的無限可能，希望教育能夠開啟人的智慧，促進學(xué)生的自我覺醒，尊重學(xué)生的基本權(quán)利。語文教育有著自身獨特的個性，它更能啟迪學(xué)生的智慧，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心發(fā)展，所以語文教師“任重而道遠”，需要每一位語文教育者都能夠站在學(xué)生是獨特的人，具有發(fā)展可能性的人，具有學(xué)生感的人的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟新課程標準倡導(dǎo)下的“語文精神”，將語文這門學(xué)科的魅力發(fā)揚光大，讓語文走一條光明的大道。

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編輯 謝尾合endprint