起底“仁波切”

冷眉

2015 年 11 月 29 日，“皇阿瑪”張鐵林公開聲明澄清，正在網(wǎng)上熱傳的一段視頻，并非張鐵林“活佛坐床儀式”，只是他接受法名、法帽、法衣、法本的儀式。

視頻中張鐵林表示：“在作為法王的弟子之前……我扮演了五十多位中國的帝王將相，我覺得我比天還大，自從認識了法王做了法王的弟子，我覺得天地大了，法王大了，自己小了，生活有了希望……”

不過，公眾的質(zhì)疑很快又指向為張鐵林主持儀式的白瑪奧色法王。有藏傳佛教界人士稱，指引張鐵林皈依的白瑪奧色法王，本姓吳，香港人，原來是做佛具生意的商人。

不知道從什么時候開始，你會愕然發(fā)現(xiàn)身邊的老朋友們似乎都變成了佛教徒。他們飯桌上的話題核心詞經(jīng)常是不二、空性、實相、出離……你可能從來沒搞清楚這些詞的確切所指，不過大概也沒人在乎它其實是什么，因為談?wù)摫旧砭鸵馕吨@是聰明人的游戲。

如今擁有活佛、仁波切、上師之類頭銜的人，在中國大陸極受尊崇，在網(wǎng)上，他們已經(jīng)取代大牌主持人成為各種流行心靈雞湯的制造者。

成功人士如果不供養(yǎng)一位活佛、仁波切、上師或成為他們的弟子，飯局上都不好意思開口。

“仁波切”到底是什么

受《西游記》等作品的影響，漢族民間社會對佛教的理解，形成了金剛、羅漢、菩薩、佛——由低到高的等級排序，而活佛這個詞無意中給人以現(xiàn)實世界中佛的含義。但在藏語語境中，并沒有“活佛”這一稱呼，相近的是“祖古”，指轉(zhuǎn)世修行者。祖古往往也被稱為“仁波切”，用來稱呼修行有為的高僧。

所以“活佛”這一尊稱乃是漢族地區(qū)的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶舉派法王為“西天大善自在佛”和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少有些關(guān)系，但是這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的，不過漢族地區(qū)一直沿用至今。

據(jù)百度百科，仁波切是藏文（rin-po-che）的音譯，意指“珍寶”或“寶貝”。這是廣大藏族信教群眾對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見或談?wù)撃郴罘饡r，一般稱“仁波切”，而不呼活佛系統(tǒng)稱號，更不直接叫其名字。

通常祖古們都會被尊稱“仁波切”，但并不是所有“仁波切”都是祖古，它還包括了通過個人修行，獲得廣泛尊重的非轉(zhuǎn)世僧人?！叭什ㄇ小辈⒉恢挥糜谌?，有時器物也會被稱為“仁波切”，比如大昭寺釋迦牟尼像也被稱作“覺窩仁寶哲（即仁波切）”（Jowo Rinpoche），取其“珍寶”的含義。

轉(zhuǎn)世制度的演化

“轉(zhuǎn)世”并非藏傳佛教創(chuàng)立之初就有的特色，而是特殊歷史時期演化而遺留下來的產(chǎn)物。

祖古（活佛）轉(zhuǎn)世制產(chǎn)生于公元 9 世紀末。當時，一場大規(guī)模的奴隸起義摧毀了吐蕃世俗政權(quán)，各地方貴族勢力就此崛起。出于現(xiàn)實策略，他們與僧侶集團聯(lián)合，資助大量僧侶到印度訪學。

這無意中深刻改變了西藏的社會結(jié)構(gòu)和政治制度，世俗王權(quán)制變成了政教合一制——各地區(qū)開始以寺廟為核心組織起來，而不是軍隊或官府。田地、牧場不斷捐贈給了寺廟，高僧們對寺廟實行控制，事實上管理了一個地區(qū)。

但僧人畢竟不同于平民，由于出身等原因，他們在繼承權(quán)上天然失去了世襲制路徑。13 世紀，噶舉派首領(lǐng)通過對佛經(jīng)的創(chuàng)造性闡釋，首次創(chuàng)立了轉(zhuǎn)世制度，解決了政教領(lǐng)袖巨大權(quán)力的繼承問題。

轉(zhuǎn)世制度很快被其余教派效仿。不同派別轉(zhuǎn)世制的應(yīng)用范圍也有差別，如格魯派既有轉(zhuǎn)世制，也保留了升級考取的格西制。但大體上各教派都采用了轉(zhuǎn)世制。

有了轉(zhuǎn)世制度，自然就要有一套尋找轉(zhuǎn)世靈童的規(guī)則和程序，高僧去世后，人們根據(jù)其生前的暗示、遺囑等到各地尋訪靈童，靈童再經(jīng)選拔、經(jīng)院培養(yǎng)等一系列程序方可成為轉(zhuǎn)世活佛。

由于大德高僧只要因其生前的修為和聲望受信眾認可，即使沒有轉(zhuǎn)世傳統(tǒng)也可轉(zhuǎn)世，如有需要，很多年前去世的高僧也能轉(zhuǎn)世，故活佛數(shù)量會不斷增長。

由于宗教領(lǐng)袖享有巨大權(quán)力，各種勢力都試圖控制轉(zhuǎn)世過程，很難避免宗教領(lǐng)袖總是在權(quán)貴之家輪流轉(zhuǎn)世的情形。即使是很小的地方寺廟，轉(zhuǎn)世也同樣受干擾。

一世哲布尊丹巴（主管外蒙古藏傳佛教的活佛）死后，土謝圖汗和車臣汗都認為應(yīng)轉(zhuǎn)世到自己家族中，最后交由雍正帝裁決到土謝圖汗家族。之后，乾隆朝制定了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》等，規(guī)范轉(zhuǎn)世數(shù)量、范圍，其中重要的兩點——不得轉(zhuǎn)世到大活佛所在的親族，以及蒙古各旗長官家族中；活佛確認的權(quán)力收歸中央，大活佛一律由皇帝冊封。

文革時期，由于寺廟紛紛被強制關(guān)閉，僧人或批斗或還俗，盛行了近千年的轉(zhuǎn)世制度在中國境內(nèi)的藏傳佛教區(qū)戛然而止。

“文革”結(jié)束后，藏傳佛教作為民間信仰獲得官方承認，轉(zhuǎn)世制度這才開始正式恢復(fù)。1992 年 9 月 27 日，被認為是十六世噶瑪巴郎俊雷培多杰轉(zhuǎn)世靈童的 8 歲牧民之子伍金卓堆·赤列多吉在楚布寺坐床，他也是1949年以后國務(wù)院宗教局認定批準的第一位轉(zhuǎn)世活佛。

轉(zhuǎn)世制度雖然再度延續(xù)，但“轉(zhuǎn)世修行者”們的地位遠無法與 1959 年之前相比。因為西藏社會改造終結(jié)了政教合一制度，寺院不再是權(quán)力中心，活佛只是職業(yè)教職人員，而非集宗教、行政、司法權(quán)于一身的權(quán)力擁有者。內(nèi)部也由之前大活佛掌權(quán)、堪布管理，變?yōu)橐匀伦诮倘藛T大會等“民主管理”機構(gòu)為核心。

被異化的“仁波切”

細細想來，大家心里可能都有個“仁波切”。不同的是，明星富商為一群，屌絲們?yōu)榱硪蝗?，前者的愛好是去藏地膜拜仁波切，后者的愛好是每年去雍和宮搶頭香保平安。

生活閑適了，會培養(yǎng)一些興趣愛好，去尋找一種自己喜歡的生活方式，其實很正常。這就像馬斯洛需求理論所說的，生理需求、安全需求滿足了，就需要去尋找愛和歸屬的需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求。

這一兩年，“仁波切”作為一種現(xiàn)象，常常引起媒體熱炒，從曾經(jīng)小心翼翼的程式化報道，慢慢演變?yōu)槌錆M戲謔和譏諷的狂歡。

“在北京朝陽區(qū)遼闊的大地上，生活著數(shù)以千計的仁波切，其中約80%說話帶東北口音，約90%從來沒完整地看過任何一本佛經(jīng)且對任何佛學相關(guān)的問題都會回答這是密法不可說，約100%只有在聽到‘供養(yǎng)、雙修的時候會精神振作?！边@是網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣的一則段子。毋庸置疑，假活佛的遍地橫行，“借佛行騙”等亂象的潛滋暗長，玷污了佛法尊嚴，也誤導(dǎo)了很多人的認知。

對宗教界和相關(guān)主管部門而言，無疑當積極作為，盡力壓減“假仁波切”們的棲身空間。而在現(xiàn)有信息聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上建立查詢系統(tǒng)，就是在用技術(shù)手段堵住其行騙的大門。當然，有了查詢系統(tǒng)自然是好事，但要防江湖騙子“借佛行騙”，又不能僅止于此。

我們還應(yīng)該建立宗教事務(wù)、公安等多部門聯(lián)動處理機制，既主動篩查排查，也暢通舉報與及時受理渠道，對被媒體曝光的假法王之類更要盡早做聲明、查處；在技術(shù)上，讓查詢系統(tǒng)也同時加載對“借佛行騙”行為典型特征提醒公告，及快捷舉報通道等功能，增加其行騙成本。

“仁波切”蓬勃生長的土壤，正是上文所說的我們現(xiàn)在正處于心理需求的轉(zhuǎn)型階段。在經(jīng)濟學看來，大部分關(guān)系都是供給與需求的關(guān)系。如果把“仁波切”看成精神產(chǎn)品，也就能理解為什么說朝陽區(qū)有“30萬散養(yǎng)仁波切”了。疾病的治療、生命的養(yǎng)護、心靈的慰藉、精神的救贖，需求如此之大，而供給卻往往不足，難怪會有這么多人趨之若鶩。

當前，中國核心價值重整迎來關(guān)鍵性拐點。從發(fā)展階段、需求轉(zhuǎn)型的角度看，也確實如此。如何直面內(nèi)心的渴望，如何正視生命的命題，每個時代每段生命可能都會涉及。

多年來，我們過分看重物質(zhì)的追求，反而遺失了心靈的維度。不管是回歸文化傳統(tǒng)還是強化核心價值觀，與每個人開誠布公、深入懇切地聊一聊這方面的話題，現(xiàn)在正是時候。