談十一面觀音信仰與造像

一、天水市博物館館藏十一面觀音鎏金銅造像

天水市博物館有一座十一面觀音造像，本為天水水月寺的傳世品。水月寺原為隴右名剎，據(jù)傳創(chuàng)建于隋初，重建于唐會(huì)昌元年（841年）?！拔母铩逼扑呐f時(shí)從大殿墻角下出土了這尊十一面觀音鎏金銅造像，疑為唐武宗滅佛時(shí)所埋。該造像高81厘米，造像分上、下兩層，下層為四層七寶臺(tái)，上層為十一面觀音立像（見圖1）。整件造像由青銅鑄造，渾身鎏金，顯得高貴典雅。菩薩頭戴天冠，生六臂十一面。以前誤以為其十一面呈3、4、1、2、1排列，其中9個(gè)菩薩頭像分4層布于主面的天冠之上（見圖2、圖3）。最近筆者在認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上對(duì)照相關(guān)經(jīng)典發(fā)現(xiàn)，該尊造像的頭像排列并非如此。正面能看見的菩薩頭像共分4層排列，第一層中央為主面，其左、右耳際各有一面，共三面。第二層共四面。在第二層和第三層之間是主面寶冠中的阿彌陀佛結(jié)跏趺坐像，此尊應(yīng)不在十一面之列。第四層有2面。第五層有1面。因此，該造像正面能直觀看見的面相排列為3、4、2、1，共十面，和十一面之?dāng)?shù)有差。但觀其背面我們可發(fā)現(xiàn)，菩薩背面有隼突出，應(yīng)是插背光所用，可惜背光不存。在其主面的頭正后方，有一不規(guī)則方孔，似為裝藏之處，方孔的缺塊大小正好可置一個(gè)小菩薩面，由此推測(cè)，此處應(yīng)該還有一面。無(wú)論是《十一面觀音神咒》，還是《十一面觀音神咒心經(jīng)》，其對(duì)十一面觀音面相排列的記載其實(shí)出入不大，即“其像作十一面。當(dāng)前三面作慈悲相。左邊三面作嗔怒相。右邊三面作白牙上出相。當(dāng)后一面作暴惡大笑相。頂上一面作佛面像?！庇纱丝芍?，觀音當(dāng)后應(yīng)該有一“暴惡大笑”面，這與此造像的形制不謀而合。所以，該十一面觀音造像的面相排列應(yīng)該是4、4、2、1，共計(jì)十一面。

菩薩的六臂在身體兩側(cè)分3層排列，其中最上面兩手向上托舉似有持物；中間兩手虛合掌，雙拇指并豎，兩食指彎曲如勾型，結(jié)為秘密真性如意珠印；下方兩臂下垂，拇指與中指相捻，結(jié)滅惡趣?。ㄒ妶D4）。觀音主面慈祥和善，她身披天衣，下身著裙，掛飾瓔珞，腕帶臂玔，據(jù)有菩薩造像的種種莊嚴(yán)[1]。這是古代天水地區(qū)發(fā)現(xiàn)的密教十一面觀音信仰繁榮的珍貴實(shí)物資料。

二、漢傳佛教密教與十一面觀音經(jīng)典

漢傳密教經(jīng)典傳入內(nèi)地的時(shí)間很早，早期密教多屬真言咒語(yǔ)（或稱“陀羅尼”“總持”）性質(zhì)。三國(guó)時(shí)，竺律炎譯《摩登伽經(jīng)》，支謙譯《無(wú)量門微密持經(jīng)》，都很有名。這些咒術(shù)的應(yīng)用范圍很廣，諸如息災(zāi)、求祥、安家、治病，驅(qū)鬼役神、降龍祈雨，無(wú)所不能。除了持咒它還兼取火祀、占卜、星象等法術(shù)[2]。西晉時(shí)期，帛尸梨蜜多羅就精通咒術(shù)，他在建康翻譯了《大灌頂神咒經(jīng)》。東晉太元六年（381年），曇無(wú)蘭在揚(yáng)州花了十五年的時(shí)間翻譯了《咒時(shí)氣病經(jīng)》《請(qǐng)雨咒經(jīng)》等許多神咒。至唐代，阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)》，佛陀波利從印度帶來(lái)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》等。以上這些都屬于“雜密”，體系性的“純密”是由善無(wú)畏、金剛智、不空等人傳入中國(guó)的。此三人中以善無(wú)畏來(lái)中國(guó)最早，他于開元四年（716年）抵達(dá)長(zhǎng)安，之后他們分別翻譯了《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》《金剛頂一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》等大量密教經(jīng)典。至此，“純密”也就是真正意義上的漢傳佛教密宗才產(chǎn)生[3]。

密教十一面觀音信仰的法脈其實(shí)在整個(gè)“純密”構(gòu)架形成之前已經(jīng)在中國(guó)普遍流傳。早在北周武帝時(shí)期，耶舍崛多與阇那崛多在長(zhǎng)安首先譯出《佛說(shuō)十一面觀音神咒經(jīng)》。據(jù)崔致遠(yuǎn)《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》記載：“神功元年契丹拒命，出師討之。特詔藏依經(jīng)教遏寇虐。乃奏曰：若令摧伏怨敵，請(qǐng)約左道諸法。詔從之。法師盥浴更衣，建立十一面道場(chǎng)，置光音像行道。始數(shù)日，羯虜睹王師無(wú)數(shù)神王之眾。或矚觀音之像浮空而至。犬羊之群相次逗撓，月捷以聞。天后優(yōu)詔勞之，曰：蒯城之外兵士聞天鼓之聲，良鄉(xiāng)縣中賊眾睹觀音之像。醴酒流甘于陳塞。仙駕引纛于軍前。此神兵之掃除。蓋慈力之加被?！贝穗m文人漫談，不足全信，但由此可以看出，在唐代初期，十一面觀音信仰在上層社會(huì)已經(jīng)廣為流傳，其修持儀軌已初步成型。從初唐到開元年間三大士到達(dá)中國(guó)建立“純密”，就相差百余年，那么據(jù)此推測(cè)在開元三大士尚未到達(dá)中國(guó)前二三百年間，十一面觀音法早已在中原地區(qū)存在了。

進(jìn)入唐朝，密宗觀音信仰進(jìn)入高潮時(shí)期，各類觀音經(jīng)典的翻譯層出不窮，來(lái)華印度僧人尊法、智通分別譯出《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》《千囀陀羅尼觀世音菩薩咒》《觀自在菩薩隨心咒》《清凈觀世音菩薩陀羅尼》。同時(shí)，十一面觀音經(jīng)典也大量翻譯。初唐時(shí)期，阿地瞿多和玄奘先后分別譯出《十一面觀世音神咒經(jīng)》和《十一面神咒心經(jīng)》。又過(guò)了約一百年，在唐玄宗天寶年間，不空翻譯《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經(jīng)》。通過(guò)十一面觀音相關(guān)經(jīng)典的翻譯可以看出，隨著密教觀音信仰的發(fā)展，十一面觀音信仰出現(xiàn)了兩個(gè)高潮：第一次是北周時(shí)期，以保定四年（564年）天竺僧人耶舍崛多翻譯《十一面觀音神咒經(jīng)》為主要標(biāo)志，把十一面觀音經(jīng)典引入中國(guó)；第二次高潮是唐代，曾四度翻譯十一面觀音經(jīng)典，把十一面觀音信仰推向了高潮。[4]

三、十一面觀音的形象

十一面觀音，別名大光普照觀音，密號(hào)慈愍金剛，是密教六觀音之一。在胎藏界曼陀羅中，她位列蘇悉地院[5]，是密教“六大觀音”之一，但其形象在我國(guó)佛教題材中出現(xiàn)的時(shí)間似乎較晚。雖然早在北周時(shí)期有高僧就已經(jīng)翻譯出了十一面觀音經(jīng)典，但沒有證據(jù)表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了十一面觀音造像。從目前的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，十一面觀音的形象在我國(guó)大量出現(xiàn)的時(shí)期應(yīng)該在唐代初期。

唐代是我國(guó)密教觀音信仰的高潮時(shí)期。當(dāng)時(shí)，在各種經(jīng)典的支持下，十一面觀音的形象向多元化發(fā)展。國(guó)內(nèi)外現(xiàn)存各時(shí)期的十一面觀音形式多樣，有絹畫、壁畫、石雕、銅造像、木雕等各種形式，其中尤以敦煌莫高窟出現(xiàn)的形象最為豐富。如敦煌莫高窟第321窟東壁北側(cè)就有十一面觀音圖，她十一面六臂，立于雙樹寶蓋之下蓮花之上，一手提凈瓶，一手持楊枝。兩旁有二菩薩侍立（見圖5）。除此之外，現(xiàn)存的唐代十一面觀音單體造像中比較有影響的有：據(jù)傳出土于陜西寶慶寺而散見于海內(nèi)外的高浮雕十一面觀音石造立像，出土于河南滎陽(yáng)大海寺的六臂十一面觀音石造像，揚(yáng)州博物館藏十一面觀音石造像和上海市博物館藏十一面觀音銅造像。國(guó)家博物館的李翎先生曾撰文對(duì)十一面觀音像式做過(guò)專題研究，他對(duì)123件分藏于世界各地的十一面觀音造像的年代、臂、面數(shù)量進(jìn)行了詳細(xì)的列表統(tǒng)計(jì)[6]。通過(guò)對(duì)其表中內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)對(duì)比可以看出，十一面觀音造像大約最早產(chǎn)生于后笈多王朝時(shí)期，目前世界上現(xiàn)存最早的十一面觀音造像發(fā)現(xiàn)于坎黑利石窟41號(hào)窟，造像時(shí)間大約為5-6世紀(jì)。我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的早期十一面觀音造像為初唐時(shí)期，多出現(xiàn)在敦煌莫高窟，如334、321、331、340等窟中均出現(xiàn)了十一面觀音形象。從造像的形制看，十一面觀音造像吸收了印度所出現(xiàn)的兩種觀音類型，即印度西部的二臂觀音像式（坎黑利樣式）和印度北部的六臂觀音像式。二臂十一面觀音造像出現(xiàn)最早，也最流行，初唐時(shí)期首先在敦煌莫高窟321窟出現(xiàn)了六臂十一面觀音，盛唐時(shí)期首先在四川安岳地區(qū)出現(xiàn)千手十一面觀音造像。因此，從觀音手臂數(shù)量發(fā)展來(lái)看，十一面觀音的手臂數(shù)量有從少到多的發(fā)展趨勢(shì)。在唐代中晚期，十一面觀音信仰走向了高潮，出現(xiàn)了2臂、4臂、6臂、多臂等各種十一面觀音造像。從姿態(tài)來(lái)看，坎黑利石窟41窟的十一面觀音造像為立式，坐像首先出現(xiàn)在初唐時(shí)期敦煌334窟，從此以后，這兩種姿態(tài)成為普便應(yīng)用的十一面觀音造像姿態(tài)。

從十一面觀音的面相排列情況來(lái)看，早期造像面相排列方式比較靈活，其依各種經(jīng)典記載和儀軌的不同而各有差別，但總體上只有一個(gè)主面，其余各面點(diǎn)綴于主面之上，最上一面為佛面。[7]如敦煌莫高窟321窟壁畫上十一面觀音面相排列為3、5、2、1。太原天龍山第9窟十一面觀音面相排列為1、9、1（見圖6）[8]。東京國(guó)立美術(shù)館藏高浮雕十一面觀音立像的面相排列為1、5、4、1。敦煌莫高窟第14窟壁畫上的十一面觀音面相排列為3、5、3。11世紀(jì)以后十一面觀音造像的面部排列趨向一致，即常見3、3、3、1、1式排列。除了面相排列不同之外，其十一面的表情及各手的印契、持物也并不相同。據(jù)依耶舍崛多譯《佛說(shuō)十一面觀音神咒經(jīng)》記載，十一面觀音“前三面作菩薩面，左三面作瞋面，右三面似菩薩面，獠牙上出相，背后一面作暴惡大笑相，頂上一面作佛面，每一面都各戴華冠，冠中各有阿彌陀佛像。其左手持澡瓶，瓶口出蓮花，右手串瓔珞，作施無(wú)畏印，即屈手上舉于胸前，手指自然舒展，手掌向外”。不空三藏所譯《十一面經(jīng)》則記載其為四臂，“右邊第一手持念珠，第二手作施無(wú)畏印；左邊第一手持蓮華，第二手持澡瓶”。

四、隴右地區(qū)的十一面觀音信仰

十一面觀音信仰作為唐代漢傳佛教密宗觀音信仰的內(nèi)容之一，其愿力和法力都非常之大。更重要的是其信仰不僅滿足了“即身成佛”的宗教需求，而且滿足了紅塵眾生的世俗訴求，受到了世俗眾人的歡迎和認(rèn)可。據(jù)《佛說(shuō)十一面觀世音神咒經(jīng)》：“時(shí)，觀世音菩薩白佛言：‘世尊，我有心咒，名十一面。此心咒十一億諸佛所說(shuō)，我今說(shuō)之，為一切眾生故，欲令一切眾生念善法故，欲令一切眾生無(wú)憂惱故，欲除一切眾生病故，為一切障難災(zāi)怪惡夢(mèng)欲除滅故，欲除一切橫病死故，欲除一切諸惡心者令調(diào)柔故，欲除一切諸魔鬼神障難不起故?！痹谑幻嬗^音信仰的因緣中不僅包含了諸如“念善法”“惡心者令調(diào)柔”“一切諸魔鬼神障難不起”等加持修行的弘大法力，還包括諸如“欲令一切眾生無(wú)憂”“除一切眾生病”“除一切橫病死”等對(duì)世俗眾生的關(guān)照。[9]根據(jù)大唐天竺三藏阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)·卷四》的記載，信仰十一面觀音將得“十種功德、四種果報(bào)”，即“身常無(wú)??；為十方諸佛憶念；財(cái)物飲食充足；破一切怨敵；使眾生生慈心；蠱毒熱病不能侵；刀杖不能害；水難不能漂；火難不能焚；不受橫死”等十種功德。“臨命終時(shí)見十方無(wú)量諸佛；永不墮地獄；不為一切禽獸所害；命終后生無(wú)量國(guó)”等四種果報(bào)。這些現(xiàn)實(shí)的利益果報(bào)，正是吸引信徒趨之若鶩的原因之一。此外，十一面觀音廣開方便之門，其以不同面相度化各類有情眾生，唐代慧沼《十一面神咒心經(jīng)義疏》說(shuō)：“十一面者，前三面慈相見善眾生，而生慈心大慈與樂(lè)。左三面嗔面見惡眾生，而生悲心大悲救苦。右三面白牙上出面見凈業(yè)者，發(fā)希有贊勸進(jìn)佛道。最后一面暴大笑面見善惡雜穢眾生，而生怪笑改惡向道。頂上佛面或?qū)α?xí)行大乘機(jī)者。而說(shuō)諸法究竟佛道故現(xiàn)佛面?！彼?，十一面觀音不同的面相體現(xiàn)了不同的因緣，而每一種因緣便是一種特殊的法門，以不同法門度化不同眾生，自然被廣大信眾樂(lè)于接受。

此外，三藏法師不空西行隴右很可能對(duì)該地區(qū)十一面觀音信仰的風(fēng)行起了推波助瀾的作用，據(jù)《高僧傳·不空傳》記載：“（天寶）十二載敕令赴河隴。節(jié)度使哥舒翰所請(qǐng)。十三載至武威住開元寺。節(jié)度使洎賓從皆愿受灌頂。士庶數(shù)千人咸登道場(chǎng)。”從記載可以看出，盛唐以后密宗信仰進(jìn)一步與政治緊密結(jié)合，甚至很多掌握軍政大權(quán)的大吏希望通過(guò)“灌頂”使自己及其軍隊(duì)在與敵的戰(zhàn)斗中獲得加持力，重演半世紀(jì)以前“神兵”卻敵的美夢(mèng)。天寶十二載時(shí)，哥舒翰任隴右節(jié)度使，并兼任河西節(jié)度使。作為隴右地區(qū)最高地方行政長(zhǎng)官祈請(qǐng)不空三藏赴河隴，而玄宗更以隆重而正式的形式“敕令（不空）赴河隴”，這說(shuō)明上到最高統(tǒng)治者、下到地方政要和士庶百姓都依附宗教，而國(guó)家恰恰通過(guò)控制主要宗教人物來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。不空西行河隴，必自東都洛陽(yáng)西行長(zhǎng)安，沿關(guān)隴大道翻關(guān)山，經(jīng)天水至河湟地區(qū)，這是絲路古道入河湟的主要通道，他一路走過(guò)的地方也會(huì)受如武威“士庶”同樣的禮待和追捧。

總之，隴右地區(qū)曾經(jīng)是漢傳佛教密宗從西北傳入所經(jīng)的一大站，這里很早就有密宗信眾的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。不空赴河隴則以不爭(zhēng)的史實(shí)證明這里有豐厚的密宗信仰土壤。敦煌莫高窟中大量出現(xiàn)的十一面觀音壁畫和天水市博物館館藏的這尊十一面觀音鎏金銅造像，是隴右地區(qū)十一面觀音信仰流行的實(shí)物證據(jù)。

注釋：

[1]劉復(fù)興.從館藏造像看唐代天水地區(qū)密教十一面觀音信仰[J].絲綢之路，2014：43-45.

[2]杜繼文.佛教史[M].南京：江蘇人民出版社，2006（1）：276.

[3]（日）鐮田茂雄.簡(jiǎn)明中國(guó)佛教史[M].鄭彭年譯.上海：上海譯文出版社，1986（10）：232-236.

[4]劉復(fù)興.從館藏造像看唐代天水地區(qū)密教十一面觀音信仰[J].絲綢之路，2014：43-45.

[5]密教曼陀羅圖典─胎藏（中）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003（1）：229-230.

[6]李翎.十一面觀音像式研究─以漢藏造像對(duì)比研究為中心[J].敦煌學(xué)輯刊，2004：77-80.

[7]彭金章.敦煌密教畫卷[M].香港：商務(wù)印書館，2003（12）：26-27.

[8]丁明夷.中國(guó)石窟雕塑全集·第6卷北方六省[M].重慶：重慶出版社，2001.3：60.

[9]佛說(shuō)十一面觀世音神咒經(jīng)，大正藏第20冊(cè)，第149頁(yè).