歷史學理論在歷史研究中的地位和作用

王銳

在歷史的長河中有無數(shù)的前輩研究史學理論，中國的史學理論發(fā)張過程中有司馬遷的《史記》，也暗含了治學理論，而真正總結是唐朝的劉知幾《史通》提出了治史需要才、學、識。在明清時期的章學誠《文史通義》提出了才、學、識、德。進一步的完善。梁啟超則要求把“德”放在首位。這是中國史學理論的發(fā)張進程，當然在現(xiàn)當代還有馬克思的唯物主義史學理論，這是從西方傳過來的，這也是我們值得運用的理論。和東方相比西方史學發(fā)展就落后了，但是他們的哲學是相當發(fā)達的，運用在歷史研究之中，在這個過程中有實證主義、馬克思主義、年鑒學派等等各種史學理論，就在伴隨著年鑒學派的產(chǎn)生就產(chǎn)生了心態(tài)史學這個史學理論。心態(tài)史學在西方也經(jīng)歷了漫長的過程，在西學東漸的過程中進入了中國人眼中，作為史學理論有它的價值，這都可以運用的。心態(tài)史學豐富了我國的史學理論研究以下就介紹心態(tài)史學及對研究隋-唐史的作用。

一、心態(tài)史學

在十九世紀的時候，西方史學出現(xiàn)危機，盡管實證史學在十九世紀西方史學的專業(yè)，科學化的過程中起到了非常重要的作用，但在西方近代史學發(fā)展成熟的過程中遇到了各方面的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，首先質(zhì)疑的學者把矛頭對準了被實證史學奉為金科玉律的史料觀念。其次實證主義史學理論在事實上還限制了史學研究領域的擴大。再者在十九世紀的歷史現(xiàn)實中，客觀主義史學的原則往往很難貫徹。最后實證主義史學還體現(xiàn)在學科的封閉性上。就是這些質(zhì)疑和挑戰(zhàn)使歷史學陷入深刻的危機中。而在這場危機中法國表現(xiàn)的更為嚴重，當時曾就歷史學的地位和方向問題進行了一場大論戰(zhàn)。就此年鑒學派就是這場論戰(zhàn)中產(chǎn)生的，伴隨著年鑒學派誕生心態(tài)史學也就產(chǎn)生了。

心態(tài)史學是主要是在法國產(chǎn)生發(fā)展的。大致可以分為三個階段：兩次世界大戰(zhàn)期間；二戰(zhàn)結束到60年代后期；60年代末至今。心態(tài)史學的作用有：1、開辟了史學研究的新領域，更細了人們對史料的認識；2、深化了社會史的研究。

二、楊廣 李世民

西方有一句格言“性格就是命運”，人是不同的，人的不同首先是性格，氣質(zhì)的不同，而性格，氣質(zhì)的不同又導致了人的價值觀、審美觀、方法論有所不同，而這些進而又導致了人的文化思想的不同。而隋煬帝楊廣和唐太宗李世民在我國歷史長河中是有名帝王。今天我們就從心態(tài)史學的史學理論探討他們在歷史上的作用。

在《隋書》中對有很多隋煬帝贊美之詞，如“上美姿儀，少聰慧”、“上好學，善屬文，沉深嚴重，朝野屬望”，還有“晉王眉上雙骨隆起，貴不可言”，《全唐詩》還錄存其詩40多首。這是隋文帝對少年的楊廣的才智的贊賞，這是對一個小孩子極大的鼓勵啊?，F(xiàn)代心理學告訴我們，13歲～18歲是青少年過渡到成年，生理發(fā)育成熟的時期，也是心理發(fā)育最為活躍的時期。隋煬帝少年就已身居高位，難免不會產(chǎn)生孤僻自傲，獨斷專行的性格。這都是正常的。開皇八年，隋煬帝拜為行軍元帥，大舉伐陳。征伐過程中楊廣表現(xiàn)出了出色的將帥之才，很快凱旋。不久北方突厥犯邊，隨后又為行軍元帥，出戰(zhàn)靈武，就此而言楊廣也不應該處在庸才之列。

隋煬帝就是平陳征突厥后，逐漸形成自己的獨特的性格。在以后歷次重大事件中表現(xiàn)的淋漓精致—“好大喜功”。在他即位后，以早年的軍旅生涯為基礎，對高句麗吐谷渾突厥發(fā)動了戰(zhàn)爭，還營建東都，同時又開鑿大運河和造龍舟。這是勞民傷財?shù)呐e措，但是客觀上還是有一定的積極意義的。隋煬帝還在實行我國歷史上著名的科舉制度，他還是對我們國家有貢獻的。我們需要做一個對他的綜合評價。隋煬帝一生生活了大約50歲，在他帝王時期也就是他的后半生，三十多歲，他已經(jīng)是文人氣質(zhì)和少年老成的結合體，更早的步入了中年。他對國家的前途，百姓，周邊的民族有了自己的判斷，他開始了自己獨特的行政措施，導致國家的敗亡，農(nóng)民起義蜂擁而至，加速了他的帝國的滅亡。這和他年輕的時候經(jīng)歷有關。正是這種萬事皆宜的自負的心態(tài)導致了自己身敗名裂，國家敗亡，宗廟不繼。隋煬帝負有不可推卸的責任。當然心態(tài)史學是強調(diào)的是集體的態(tài)度而不是個人的態(tài)度，在隋朝統(tǒng)治集團中他居于主導地位，但是同時他的臣下應該對隋煬帝負責，對隋朝滅亡負責。其中有一段事實上全國的農(nóng)民起義遍布全國，但是身邊的大臣卻說天下安然，無須擔心。晚年楊廣主要是處在江都，過著安逸享受的生活。這是他所謂隋朝帝國的主宰者不應該表現(xiàn)出的心理狀態(tài)。在這種環(huán)境中滋生楊廣和期大臣的驕傲和隨意放縱的做事態(tài)度。最終楊廣客死他鄉(xiāng)，臣下被殺殆盡。落了個暴君名號，阿諛奉承的大臣。

而相對于唐太宗來說，唐太宗就是后代帝王的好榜樣，其實在是太完美了。太宗自出道以來就是軍功顯著，但是只能屈居老二。在我國的歷史長河中，逐漸發(fā)張成皇位的繼承人只能是嫡長子。這是不能改變的。在西晉時期即使惠帝是個傻子，也必須繼承皇位。一個腦子有問題的人史怎么能夠領導國家呢？這就是集體的智慧了。中央有它自身的一套特殊機制，是國家能正常運轉(zhuǎn)。作為李世民我們否認他所欲的成績—貞觀治世。但是他也給后世帶來了一個好的影響就是，殺兄弟，逼父親，來取得皇帝的地位。李世民和他的幫手們策劃了玄武門政變，最終取得勝利。

縱觀楊廣和李世民的成敗可以看出，個人和集體的心態(tài)是很重要的作用。楊廣的好大喜功，李世民的親民善政，這都是和他們的生活環(huán)境，年輕時的經(jīng)歷，有莫大的關系，同樣是戎馬出生，結局就不一樣，后人的評價也是大相徑庭。但是要有個客觀的評價，唐太宗李世民的文治武功，頌揚備至。學界對他的雄才偉略和他對中國歷史所做出的重大貢獻都給予積極的肯定。李世民是一位有作為的政治和軍事家，在反隋朝的斗爭中起著領導作用，唐太宗玄武門之變的勝利，在客觀上對唐初社會歷史的發(fā)展起著積極作用。唐太宗不歧視少數(shù)民族，除對突厥的侵擾用兵外，主要是采用懷柔的政治手段處理民族問題，方法比較妥當，政策比較開明，有利于民族的團結和國家的統(tǒng)一，但是我們還要指出李世民的不足。胡戟先生評價的比較客觀，“在政治改革中走的最遠的是隋煬帝和武則天，也是在歷史上被破的臟水最多的?！?/p>

總之，把西方的心態(tài)史學運用在隋唐史研究中，尤其對個別人物，當然也有集體，把他們的性格和心態(tài)把握好了，就更能準確的理解歷史，解決歷史問題。在哲學上講求的是理論聯(lián)系實際，在史學上，講求的是史料結合，因此，在研究歷史的過程中我們要把握好史學的理論方法運用好，把歷史的史料掌握好，這是我們研究歷史的基本要求，只有正確的理論才能更好地指導實際。

參考文獻：

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