黑格爾自由觀對康德自由觀的發(fā)展和改造

朱曉倩

摘 要：康德的自由觀完成了自由理論“哥白尼式的革命”，在西方哲學的自由觀中有著深遠的影響。他的三大批判從先驗層面上追問了自由的可能性和實在性，而黑格爾則在康德三個層次的基礎上進行了發(fā)展和改造，將二者理論達到了辯證的統(tǒng)一。

關鍵詞：黑格爾自由觀；康德自由觀；發(fā)展；改造

一、淺析康德的自由觀

在古希臘，哲學家們已經(jīng)提出有關于自由的問題了。蘇格拉底認為美德是人類天生擁有的，人們應該學會用理性分辨善和惡；近代以來，哲人們規(guī)定了自由不是不受任何限制的，而是應該對自由本身規(guī)律問題的認識?？档聞t從經(jīng)驗自由和道德自由兩方面追問了自由的本性，提出了自由與必然的二律背反，從三個層次闡釋了自由意志的規(guī)律，即先驗的自由、實踐的自由和自由感。

康德所說的先驗的自由包括兩方面，“一方面獨立于經(jīng)驗世界，也就是擺脫所有機械因果性約束，這屬于一種消極的自由；另一方面它意味著自行開始一個因果系列的原因性，這屬于一種消極的自由?！雹倏档掠上闰炞杂蛇^渡到實踐的自由最初是通過自由任意實現(xiàn)的。他在自由觀中對自由下了兩層定義：一種是人對自由的任意選擇，一種是人的自立的意志，也就是自由的任意和自由的意志。他認為，人的自由任意是感性的，卻包含著實踐的理性。當我們通過道德規(guī)律來認識自由時，自由就具有了實踐上的實在性?？档碌淖杂筛袆t充分體現(xiàn)在了《判斷力批判》中，自由感并不是人的自由本體，我們感到的自由不過是以類比的方式去讓我們發(fā)現(xiàn)真正自由的手段?！斑@三者各自從可能性、必然性和現(xiàn)實性三個方面對自由進行了全面的描述。也就是說，先驗自由給自由留下了可能性，實踐的自由是自由的必然性，自由感和自由權(quán)則從內(nèi)部經(jīng)驗和外部經(jīng)驗兩個方面使由在現(xiàn)實中向人呈現(xiàn)出來?！雹?/p>

康德對自由的探索符合人的本性。他的獨特貢獻在于：在自然層面上，使人更少地受自然和社會的制約，教會人們合理改造社會和自然；從價值層面行看，考慮了人們?nèi)绾纬奖厝恍韵拗迫で笕舜嬖诘膬r值和意義；從現(xiàn)實層面上看，奠定了人們自由的道德基礎，在自由方面的論證比其他學者更加深刻。

康德的自由理論有其積極意義，同時存在的諸多問題也不容忽視?？档略凇都兇饫硇耘小分?，把自由看成自在之物，否認將自由看做成認識的對象，他認為不能否認它就是不能否認存在著自由；第二，他認為自由應該以意志服從作為前提，而不是認為自由是任性的。如果說道德法則是一種必然性，康德無疑是將自由和必然結(jié)合起來的。而其中的合理性表現(xiàn)得既不充分又不徹底，而在認識上，他卻將自由和必然對立起來。他認為，為絕對開始的自由是不存在的，自然受因果的規(guī)律所支配，人的心靈是受人的意志而支配，作為現(xiàn)象之后的物自體的超自然的不可知的。盡管如此，自由作為實踐的理性，也是不可缺少的。從這里可以看出，康德對自由的肯定僅僅是為了滿足倫理道德。

二、黑格爾對康德自由觀的發(fā)展與改造

作為德國古典哲學家的集大成者黑格爾，在對之前的自由觀取其精華去其糟粕，吸收了前人觀點的合理性基礎上，在自由觀問題行進行了首次深入、具體地考察，在對自由的認識方面作出了巨大的貢獻，他首先從自由是對必然的認識這一合理觀點出發(fā)，對康德的那種將自由看成是任性的這種錯誤觀點進行批判。他認為，自由的真諦不在于自由是那種任意妄為的任性，因為任性違反理性，任性不但不是一種自由，相反則是一種被非理性所支配的一種不自由。黑格爾看來，自由是擺脫偶然性，把握必然性。同時，黑格爾認為自由不只表現(xiàn)在主觀的方面，或者是為了達到一種形式目的，像康德那樣將自由停留在主觀和形式上將認識和實踐區(qū)分開來則是對自由的一種曲解。實踐的活動本身是一種包含理性認識的客觀活動，而康德將理性的認識和實踐的活動相割裂，是與他所提出的理性與實踐相結(jié)合的理論相矛盾的。黑格爾認為康德所說的自由在認識層面上是不可知的是一種限制理性力量的理論。針對這一點，黑格爾看來，理性的力量不可限制，它可以把握現(xiàn)實，它可以通過認識必然來獲得自由。他將康德個人主觀的自由改造成為一種理性的自由。

黑格爾還指出，自由與必然不是割裂的，它們相互依賴、相互聯(lián)系、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。認為不能轉(zhuǎn)化成自由的看成是一種外在的必然性，不是一種內(nèi)在的必然性。外在的必然性與自由是相互脫離的，受外力支配的，而自由則是一種內(nèi)在的必然性。自由是對必然性的一種認識。而這種自由不是康德那種消極的自由，而是一種積極的、具體的自由。黑格爾在對于自由和必然這兩者的關系上并沒有對必然的第一性和自由第二性作出肯定回答，因此是唯心的。但是不能否認的是，他的唯心主義外殼里仍然包含了較為深刻的合理的內(nèi)核。

黑格爾在人與自然的關系上，以自由意識的進展為標尺，把這種關系的演變劃分為三個階段：即人類尚未走出動物世界的第一階段，也就是人類無意識階段，人類走出了動物世界卻沒有完全擺脫動物世界的第二階段，受自然界的必然性支配階段；人類提高到精神層面的自我感覺的第三階段。“從人與自然的關系上說，就是指最終認識和把握了自然必然性，使疏遠的異己的自然力量變成真正屬于人自己的東西，或者說，使自然人化。這就是黑格爾在人與自然關系上揭示的具體自由的合理性真諦?！雹?/p>

由此，我們清楚的看到了黑格爾思想過程的逐步發(fā)展，他已經(jīng)在一定程度上認識到了人類在社會歷史活動中所存在著的客觀規(guī)律。這正是他的自由觀思想遠遠超過前人最為深刻的地方?！爱斎?，黑格爾的歷史理性的最終歸宿是通往上帝的絕對精神、通往完成了的絕對整體性的，人的自由意志的激情不論怎樣發(fā)揮自己的主動性或創(chuàng)造性，終究是絕對精神自我認識的一種形式，感性活動被顛倒為‘抽象的，概念進展反而被看作是‘具體的?！雹鼙M管這樣，黑格爾的自由觀仍然擁有極大的探討價值，對我們加深人類自由觀發(fā)展史的了解和對人類社會發(fā)展的正確看待上具有極大幫助。（作者單位：沈陽師范大學）

注解：

① 吳亞瓊.《論康德的自由觀》[J].理論界.2008（1）.

② 鄧曉芒.《康德和黑格爾自由觀的比較》[J].社會科學戰(zhàn)線.2005（03）

③ 伍學治，侯宗肇.《黑格爾自由觀探析》[J].學術論壇.1995（03）

④ 鄧曉芒.《康德和黑格爾自由觀的比較》[J].社會科學戰(zhàn)線.2005（03）

參考文獻：

[1] 吳亞瓊.《論康德的自由觀》[J].理論界.2008（1）.

[2] 鄧曉芒.《康德和黑格爾自由觀的比較》[J].社會科學戰(zhàn)線.2005（03）

[3] 伍學治，侯宗肇.《黑格爾自由觀探析》[J].學術論壇.1995（03）

[4] 黃克儉.《黑格爾自由觀辯證》[J].浙江社會科學.1998（02）

[5] 李梅.《權(quán)利與正義：康德政治哲學研究》[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.