政治道德研究現(xiàn)狀及前景展望

宿遷學(xué)院基礎(chǔ)部 李利平

近幾年來(lái)，“政治道德”成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的理論熱點(diǎn)，學(xué)者們主要圍繞社會(huì)主義政治道德的內(nèi)涵、社會(huì)主義政治道德在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中的作用以及社會(huì)主義政治道德實(shí)現(xiàn)的途徑等方面展開(kāi)了深刻而全面的論證，產(chǎn)生了許多頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。系統(tǒng)總結(jié)上一階段政治道德的研究成果，深刻認(rèn)識(shí)政治道德的理論和實(shí)踐意義，將對(duì)我國(guó)當(dāng)代和諧社會(huì)的政治文明建設(shè)起著重大的作用。

一、政治道德的內(nèi)涵

對(duì)于政治道德的內(nèi)涵，理論界有許多不同的見(jiàn)解，歸納起來(lái)主要有以下幾種：

第一，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德是政治行為的規(guī)范結(jié)構(gòu)，是調(diào)整政治關(guān)系和政治生活的規(guī)范體系。從狹義上講，政治道德就是政治家的職業(yè)道德，是約束政治家行為的心理規(guī)范。從廣義上講，政治道德就是政治生活中調(diào)整人與人之間的政治關(guān)系，規(guī)范人們政治行為的心理規(guī)范。[1]

第二，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德是人類社會(huì)道德的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，它是人們?cè)谡紊钪幸砸欢ǖ碾A級(jí)道德或社會(huì)道德調(diào)整人與人之間的政治關(guān)系的道德現(xiàn)象的總和。廣義的政治道德是指階級(jí)的道德，而狹義的政治道德則是指政治家的道德。[2]

第三，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德，就是人們?cè)谡紊钪幸砸欢ǖ碾A級(jí)道德和社會(huì)道德調(diào)整人與人之間的政治關(guān)系的道德準(zhǔn)則，[3]是調(diào)節(jié)、調(diào)整人們的政治關(guān)系及政治行為的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，是政治規(guī)范的一種思想意識(shí)形態(tài)。[4]第四，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)一定的政治理想與政治秩序，在政治實(shí)踐中形成的有關(guān)政治活動(dòng)合理的、適宜的系列價(jià)值觀念、行為規(guī)范與從政者道德品質(zhì)的總和。[5]

第五，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德是指在政治實(shí)踐活動(dòng)中形成的有關(guān)政治權(quán)力的價(jià)值屬性、政治活動(dòng)的道德準(zhǔn)則以及政治主體道德品質(zhì)等方面的總和。它關(guān)注的是公共權(quán)力的價(jià)值基礎(chǔ)及其約束，政治制度、結(jié)構(gòu)本身的道德屬性，政治行為主體的道德品質(zhì)以及如何使道德理念、道德原則合理地、創(chuàng)造性地用于現(xiàn)實(shí)政治操作中等等問(wèn)題。

學(xué)術(shù)界對(duì)政治道德的內(nèi)涵分析有很多的共性，只是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)和分析的視角不同、范圍不同。筆者認(rèn)為，所謂的政治道德實(shí)質(zhì)上是政治實(shí)踐領(lǐng)域所蘊(yùn)含的價(jià)值理性，是從政治進(jìn)化的角度而確立的政治行為規(guī)范，是政治理性在道德層面上對(duì)社會(huì)發(fā)展中的基本矛盾認(rèn)識(shí)和理解的產(chǎn)物，是滲透于社會(huì)主義政治實(shí)踐領(lǐng)域的制度基礎(chǔ)，決定了政治實(shí)踐的運(yùn)行性質(zhì)和狀態(tài)，在政治文明建設(shè)中處于核心的地位。它主要通過(guò)善惡評(píng)價(jià)、內(nèi)在自律和社會(huì)輿論來(lái)約束和規(guī)范人們的政治行為，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值合理性和工具合理性平衡的“價(jià)值的應(yīng)然判斷”。具體而言，是指在公共政治生活中，政治領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)政治目標(biāo)的設(shè)計(jì)、權(quán)力價(jià)值的判斷以及對(duì)所承擔(dān)社會(huì)政治責(zé)任的認(rèn)識(shí)以及公民對(duì)政治生活的態(tài)度、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的看法與行為方式。

二、政治道德在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中的作用

對(duì)于政治道德在政治文明建設(shè)進(jìn)程中的重要作用，學(xué)者們各抒己見(jiàn)，綜述起來(lái)主要有以下幾種：

第一，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德能增強(qiáng)人們的道德自律，制約個(gè)體的政治行為，協(xié)調(diào)人與人之間的政治關(guān)系；有助于對(duì)政治權(quán)利的約束，使政治人行為自律，正確地把握運(yùn)用手中掌握的權(quán)力；通過(guò)內(nèi)心的規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人們的政治行為和政治關(guān)系，維持一定的社會(huì)政治秩序。

第二，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德通過(guò)內(nèi)心的“法”來(lái)調(diào)節(jié)人們的政治行為和政治關(guān)系，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正；內(nèi)化為政治人的政治良心，有助于政治人把握權(quán)力和自由；作為軟調(diào)節(jié)，以法律補(bǔ)充的形式制約政治權(quán)力良性運(yùn)行，有助于廉政建設(shè)。

第三，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德的根本作用是調(diào)整政治關(guān)系與政治行為。這是政治道德政治本性的直接表現(xiàn)，是其基本功能，只有發(fā)揮這樣的功能，才能實(shí)現(xiàn)政治道德服務(wù)于一定經(jīng)濟(jì)利益和其他利益的目的。

第四，有的學(xué)者認(rèn)為加強(qiáng)政治道德建設(shè)，有利于協(xié)調(diào)人們之間的政治關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的政治穩(wěn)定；有利于推進(jìn)黨風(fēng)建設(shè)，形成良好的政治風(fēng)氣；有利于促進(jìn)社會(huì)主義的精神文明建設(shè)，使得黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣得到根本好轉(zhuǎn)。

學(xué)者們從不同的角度和側(cè)面談了政治道德對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的重要性，值得我們借鑒。筆者認(rèn)為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治道德是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的核心，體現(xiàn)著政治文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，在政治文明建設(shè)方面肩負(fù)重大歷史使命如塑造理想的政治人格，促進(jìn)政治行為的文明化和形成合理的政治關(guān)系等。

此外，作為一切從黨和人民利益出發(fā)，追求平等、公正、和諧的社會(huì)主義政治道德更具有道義上的價(jià)值崇高性，它既為政治主體的行為規(guī)定了諸如善與惡、是與非、榮與辱、權(quán)利與義務(wù)等道德的界限和規(guī)范，又對(duì)政治主體行為進(jìn)行有效控制和制約，進(jìn)而努力追求社會(huì)共同的“善”。它一方面從主觀上要求政治主體加強(qiáng)政治道德的自省，不斷把社會(huì)的政治道德內(nèi)化于自身的思想意識(shí)之中，另一方面又通過(guò)外部客觀力量的約束，逐步轉(zhuǎn)化為政治道德上的自覺(jué)，由他律轉(zhuǎn)化為自律，使人們養(yǎng)成良好的政治道德品質(zhì)和道德人格，充分弘揚(yáng)人的主體性，直至達(dá)到政治理想與政治秩序的至善境界——共產(chǎn)主義道德，真正創(chuàng)造一個(gè)清正廉潔的政治環(huán)境和穩(wěn)定的政治秩序，從而加速社會(huì)主義政治文明建設(shè)的步伐，為新時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

三、社會(huì)主義政治道德實(shí)現(xiàn)途徑

如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治道德，理論界也有許多百花齊放的見(jiàn)解，歸納起來(lái)大概有以下幾種：

第一，有的學(xué)者認(rèn)為，政治道德建設(shè)不僅可以通過(guò)自律性實(shí)現(xiàn)機(jī)制（主要著重于道德教化、楷模塑造，人的內(nèi)省、個(gè)體道德的提高）實(shí)現(xiàn)，還可以通過(guò)他律性實(shí)現(xiàn)機(jī)制（主要強(qiáng)調(diào)規(guī)約、懲戒、群體）實(shí)現(xiàn)，在堅(jiān)持兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，后者應(yīng)成為政治道德等社會(huì)群體道德實(shí)現(xiàn)的主要途徑。

第二，有的學(xué)者認(rèn)為，政治道德建設(shè)可以通過(guò)在全社會(huì)進(jìn)行政治倫理價(jià)值觀的建設(shè)（政治道德的核心）、培養(yǎng)和塑造新型的政治道德人格（政治道德建設(shè)的根本目標(biāo)）以及道德制度建設(shè)（政治道德發(fā)揮作用的重要條件之一）的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第三，有的學(xué)者認(rèn)為，政治道德建構(gòu)應(yīng)該通過(guò)意識(shí)形態(tài)的批判來(lái)引導(dǎo)人們?cè)讵?dú)立理性的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地確立與政治發(fā)展取向和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在本質(zhì)相一致的信念，既重視西方政治文明成果和中國(guó)本土文化中道德資源的開(kāi)發(fā)，又自覺(jué)調(diào)整政治系統(tǒng)，為政治道德建構(gòu)提供良好的“硬件”基礎(chǔ)。

第四，有的學(xué)者認(rèn)為，政治道德的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)（政治道德實(shí)現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向），對(duì)公共權(quán)力進(jìn)行有效制約與監(jiān)督（政治道德實(shí)現(xiàn)的制度保障），引導(dǎo)公民有序的政治參與（政治道德實(shí)現(xiàn)的群眾基礎(chǔ)），和加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)（政治道德實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵—）。

這些途徑為我們順利實(shí)現(xiàn)政治道德提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒。此外，筆者認(rèn)為，鑒于社會(huì)主義政治道德在政治文明建設(shè)中處于核心的地位，它的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的、綜合的、漸進(jìn)過(guò)程的實(shí)際情況， 我們可以通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)與 利益誘導(dǎo)相結(jié)合的手段，創(chuàng)造一個(gè)既合乎人 性健康生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建一種能引導(dǎo)民眾健康向上的社會(huì)結(jié)構(gòu)體制 與社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，又可以對(duì)廣大民眾進(jìn)行積極 健康的價(jià)值灌輸，使他們擁有一種積極奮發(fā)精神，擁有獻(xiàn)身事業(yè)與正義情操的平等、公正、效率、和諧的良序氛圍。這樣，我們勢(shì)必得加強(qiáng)制度道德的建設(shè)。

因?yàn)椤啊贫群每梢允箟娜藷o(wú)法橫行，制度不好使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。?作為有效調(diào)整政治關(guān)系和政治行為的政治道德的制度健全與否，則會(huì)直接影響著我國(guó)的政治文明建設(shè)的和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。因此按照為人民服務(wù)及平等、公正、效率和諧等社會(huì)主義政治道德的原則要求，改革和完善尚不健全的制度體系，不斷提高執(zhí)政黨、國(guó)家和政府的整體道德水平，是構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制需要的政治道德的關(guān)鍵。

四、政治道德研究的前景展望

黨的十六屆四中全會(huì)上胡錦濤總書(shū)記首次提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重要戰(zhàn)略思想。在這一思想指導(dǎo)下，未來(lái)社會(huì)主義政治道德的研究將進(jìn)入一個(gè)全新的階段。筆者認(rèn)為政治道德的研究前景主要體現(xiàn)在以下兩方面：

（一）關(guān)于理性與價(jià)值相整合的研究

理性是人類科學(xué)認(rèn)知的能力，現(xiàn)象界是其予以把握的對(duì)象，它主要著眼于世界的實(shí)然狀態(tài)，所要解決的是“事物是什么，怎么樣，為什么”的問(wèn)題而構(gòu)成的 “事實(shí)判斷”；價(jià)值則是人類判斷善惡的能力，本體界是其關(guān)注的對(duì)象，所要解決的“是善是惡，孰利孰弊，人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待”之類的問(wèn)題而構(gòu)成的“價(jià)值判斷”。如果將二者截然分開(kāi)，則在某種程度上反映了英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷存在所謂的“二岐鴻溝”，而無(wú)法通約。

然而理性與價(jià)值猶如鳥(niǎo)之雙翼、船之雙槳，單靠哪一方都無(wú)法構(gòu)建真正合乎人性的社會(huì)，無(wú)法單獨(dú)構(gòu)成人之為人的充足理由律，無(wú)法單獨(dú)規(guī)定或?qū)崿F(xiàn)人的全面本質(zhì)。因?yàn)?，?dāng)理性獨(dú)斷時(shí)，人便失去價(jià)值主體的目的性意義而成為技術(shù)操作的對(duì)象，人的意義世界便在理性的張揚(yáng)中被埋葬。唯理主義給現(xiàn)代西方資本主義一方面帶來(lái)了極其豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也給人們帶來(lái)了“精神家園的喪失”、“人與自我的疏離”等痛苦，便昭示了理性僭越的惡果。同樣地，當(dāng)價(jià)值獨(dú)斷時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)以絕對(duì)的價(jià)值尺度當(dāng)作一種超歷史的抽象目標(biāo)，全面拒斥和根本否定一切理性的手段和方式，導(dǎo)致猶如薩特驚呼的“他人就是地獄”，霍布斯斷言的“一切人反對(duì)一切人，人對(duì)人像狼一樣”價(jià)值失范的歷史后果。

我們當(dāng)今所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，這在深層意義上要求理性與價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，德福一致，這也是建設(shè)合乎人性政治道德的客觀要求。因此，要實(shí)現(xiàn)有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的政治道德則必須關(guān)注價(jià)值與理性整合的研究。

（二）道義與功利的沖突研究

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀中，“義”長(zhǎng)期以來(lái)被看作是高尚之本而深得尊崇，“利”則被視為罪惡之源而痛受貶斥，然而，長(zhǎng)期以往，個(gè)人正常的物質(zhì)需要和感性欲望則會(huì)被壓制而喪失其應(yīng)有的價(jià)值和地位。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的運(yùn)行方式、人們的思維方式和價(jià)值取向都發(fā)生了很大改變。之所以會(huì)發(fā)生道義與功利價(jià)值觀上的沖突，原因就在于以利益為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)了利益系統(tǒng)的波動(dòng)，從而引起的人們利益之間不平衡而導(dǎo)致的矛盾與沖突。

然而缺乏功利考慮的社會(huì)，卻并不一定是完美的道德社會(huì)，恰恰相反，極有可能是否認(rèn)人的歷史性，否認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)性，缺乏人文關(guān)懷，空洞的利他主義和唱高調(diào)的、虛無(wú)的社會(huì)。現(xiàn)代市場(chǎng)制度的設(shè)計(jì)師的亞當(dāng)·斯密就說(shuō)過(guò)：“以其人之道還治其人之身和以牙還牙似乎是造物主指令我們實(shí)行的主要規(guī)則”。功利主義大師邊沁把功利主義原則歸結(jié)為“最大多數(shù)人的最大幸福”，他說(shuō)，“如果這里的當(dāng)事者是泛指整個(gè)社會(huì)，那么幸福就是社會(huì)的幸福；假如是具體指一個(gè)人，那么幸福就是哪個(gè)人的幸福。” 任何社會(huì)都希望無(wú)私利他，然而，美好的憧憬并不能代替嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，在“私”的存在尚具合理性的時(shí)代，我們就必須正視這一問(wèn)題，用一種作為公平的“義”來(lái)統(tǒng)攝人們對(duì)“利”的合法追求。這樣，政治道德在利益處理中才能真正展現(xiàn)自己的獨(dú)特魅力，才能不再是空谷幽蘭——可望不可及的圣賢的道德，而成為與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的德福一致的、義利相統(tǒng)一的社會(huì)主義政治道德。

總之，隨著我國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐的不斷深入，政治道德的發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)成為中國(guó)政治文明發(fā)展急需解決的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐課題。雖然理論界對(duì)政治道德相關(guān)問(wèn)題的探究取得了較大的成果，但是，研究中還存在諸多薄弱環(huán)節(jié)急需突破和加強(qiáng)?？偟膩?lái)看，下一步要做的工作就是從思辨的宏觀層面的研究轉(zhuǎn)到微觀和中觀層面的研究。我們堅(jiān)信，在黨的政策的正確指引下，在全體社會(huì)科學(xué)工作者的共同努力下，政治道德的研究必將邁上一個(gè)新的臺(tái)階!

[1]虞崇勝.重視政治道德建設(shè)[J].理論前沿,2002(9).

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[4]楊松.論政治道德與政治道德化[J].暨南大學(xué)學(xué)報(bào),1997(4):9.

[5]趙玲.社會(huì)主義社會(huì)政治道德的基本內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].政治學(xué)研究,2004(2).