祁太秧歌人文價值與傳承現(xiàn)狀之探討

【摘要】祁太秧歌是山西省境內(nèi)的民歌體地方小戲，被譽為珍貴的藝術(shù)瑰寶。本文在前人研究基礎(chǔ)上，首先梳理祁太秧歌的名稱和表演形式的變遷，從歷史和藝術(shù)創(chuàng)作角度分析其蘊含的人文價值；然后對當(dāng)下傳承中成績和問題的分析，指出今后在傳承發(fā)展中應(yīng)當(dāng)努力的方向。

【關(guān)鍵詞】祁太秧歌 名稱 表演形式 人文價值 傳承現(xiàn)狀及分析

祁太秧歌不僅是“山西省民間戲劇中生命力最旺盛的劇種之一”①，也是山西省境內(nèi)被列入國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)中為數(shù)不多的地方小戲之一。它是經(jīng)歷了幾百年的社會變遷和深厚積淀，活態(tài)傳承至當(dāng)下的民間藝術(shù)形式。在大力推行發(fā)展傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，對祁太秧歌的研究具有典型性意義。本文就祁太秧歌的人文價值和傳承現(xiàn)狀予以探討，并提出自己的認識，不當(dāng)之處懇請專家學(xué)者斧正。

一、祁太秧歌的歷史與價值

（一）關(guān)于名稱的界定

關(guān)于祁太秧歌的名稱，歷來有三種不同的說法?！疤妊砀琛币辉~最早出現(xiàn)于民國九年太谷縣政府發(fā)布的一則公告里有“太谷秧歌素以馳名”的文字記錄。從走訪中得知，比起其它名稱來，大多數(shù)民眾更習(xí)慣叫“太谷秧歌”。學(xué)者們抱此觀點的也不乏少數(shù)，智聯(lián)忠學(xué)者專門就稱謂問題撰有論文《太谷秧歌名稱考辯》②。文中認為，在祁太秧歌發(fā)展盛期，太谷縣有50.3%的自然村均有班社，再者祁太秧歌只有用太谷方言演唱才最有韻味。

“晉中秧歌”最早出現(xiàn)于1940年。當(dāng)時，解放區(qū)的晉綏文聯(lián)和文藝工作者決定以地名來區(qū)分不同風(fēng)格的秧歌，從此便有了“晉中秧歌”和“陜北秧歌”的稱謂。近年來的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們普遍認為因其流傳區(qū)域主要集中于晉中盆地的縣市，所以又被稱為晉中秧歌。但是，以“晉中秧歌”做為論文題目的，僅見五篇，其中有張紫晨學(xué)者的《晉中秧歌初探》③。

1952年5月，由祁縣文化館牽頭，十幾名名老藝人組成了 “祁太秧歌研改社”④，該機構(gòu)以秧歌的搜集整理及改編創(chuàng)作工作為宗旨。經(jīng)討論，大家一致認為“晉中秧歌”一詞定義模糊，極易與地區(qū)內(nèi)其他風(fēng)格的秧歌混淆，而“祁太秧歌”較“晉中秧歌”更能明確其所指。1957年由山西人民出版社出版的《祁太秧歌音樂》⑤是目前為止最具權(quán)威，也是最早用“祁太秧歌”命名的論著。此后，“祁太秧歌”的詞條被先后收錄在《中國音樂辭典》等工具書中。

祁太秧歌雖然流傳于晉中盆地的十余縣，但從文獻資料和實地采風(fēng)中可以互證，它的發(fā)源地主要在祁縣、太谷，而且無論是藝人、劇目，還是班社及演出次數(shù)，這兩縣都是最富代表性的。如果用“太谷秧歌”命名，明顯忽視了祁縣的重要地位；如果用“晉中秧歌”命名，雖然能夠涵蓋其流傳范圍，卻又無法與區(qū)域內(nèi)其他風(fēng)格的秧歌區(qū)別開來。筆者認為，以“祁太秧歌”命名，既能明確主要起源發(fā)展區(qū)域，又能區(qū)別于其他風(fēng)格的秧歌，是最科學(xué)合理的稱謂。

（二）表演形態(tài)的形成

同其他小戲一樣，祁太秧歌的表演形態(tài)也經(jīng)歷了民歌小曲、踩街秧歌、秧歌戲三個發(fā)展階段。祁縣文化館保存的一本資料中就存有《小二姐拜媒》等古曲20余首。這些小曲是祁太秧歌的最初形式，結(jié)構(gòu)、旋律都比較簡單，大多反映勞動生活。清初，隨著祁、太等地經(jīng)濟的突飛猛進，文化交流也日益繁盛，祁太秧歌有機會汲取到各種民間音樂之精華，從小曲演唱發(fā)展為踩街秧歌形式。踩街秧歌無論從伴奏還是歌舞結(jié)合，都較之前獲得極大的提升。代表節(jié)目有《打花鼓》《寫十字》等。雖然這一階段戲劇性較弱，但是向戲曲化發(fā)展的過渡形態(tài)。踩街秧歌表演形式持續(xù)了一百多年時間，直到民國初期才逐漸消失。清康熙、乾隆年間，祁太秧歌在原有歌舞表演的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了幾個角色的裝扮和完整的故事情節(jié)，這是戲曲化的萌芽階段。至道光年間，受晉劇、花鼓戲、采茶戲等優(yōu)秀的地方劇種、小戲的影響，唱腔、內(nèi)容、表現(xiàn)手法又獲得了進一步的豐富和完善。清末民初時期，祁太秧歌發(fā)展進入鼎盛時期，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀班社和秧歌藝人，表演登上舞臺。從此，祁太秧歌定型為集音樂、舞蹈、演唱、道白、表演、武打于一體的地方小戲。戲曲化秧歌戲作品占所有秧歌劇目的一半以上，有《二娘告狀》《縫袍子》等。

（三）人文價值

2008年6月，祁太秧歌被正式列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目之一，足以說明其珍貴的人文價值。作為地方小戲，祁太秧歌實乃應(yīng)節(jié)日慶典和民俗生活的需要形成的一種生活方式。換言之，祁太秧歌是地方社會文化生活的一種表達方式，客觀的反映出該地區(qū)的社會歷史和風(fēng)土人情，具有極高的研究價值。從目前收錄的將近300多個劇目內(nèi)容來看，秧歌將社會生活的多個側(cè)面展現(xiàn)的一覽無遺。如《看秧歌》《送櫻桃》等劇反映了祁太秧歌深受民眾喜愛的場景，其中還列舉了優(yōu)秀藝人和代表作品；《割田》《游省城》等劇目反映民眾日常生產(chǎn)生活情景；《惡家庭》《菜園會》等劇反映了青年人勇于追求愛情的進步思想；《金全賣妻》等劇目反映了底層人民生活的悲慘；《回家》《下河南》《上包頭》等劇目將晉商經(jīng)商及其家庭生活的酸甜苦辣表現(xiàn)的淋漓盡致……這些劇目都是研究明清時期祁縣、太谷等地政治、經(jīng)濟、民俗、晉商文化最翔實的文獻資料。

同時，祁太秧歌獨特的藝術(shù)創(chuàng)作手法也成為民族民間音樂的優(yōu)秀案例。祁太秧歌音樂融合了晉劇及毗鄰地區(qū)的優(yōu)秀音樂語匯，造就了溫婉優(yōu)美、豐富多彩的唱腔特色。曲式結(jié)構(gòu)不受固定模式所限，通常以口頭語言和表現(xiàn)內(nèi)容來確定，但唱起來卻能朗朗上口，毫無晦澀之感。尤其是唱詞中常常加入襯詞，起到錦上添花的藝術(shù)效果。例如《游社社》第一句共七個字，加了兩次襯詞：“正月十五（吆呀）鬧元宵（么得哼咳）”⑥，第二句共八字，加了襯詞：“那三官爺爺請出來（呀，和么吱爾吆呀）”⑦此外，詞曲巧妙結(jié)合、多種調(diào)式綜合運用和唱腔靈活多變的表現(xiàn)力，都展現(xiàn)了祁太秧歌極高的藝術(shù)魅力。近些年來，有許多音樂院校和研究機構(gòu)的學(xué)者，先后到祁縣、太谷等地進行實地采風(fēng)，并運用祁太秧歌的曲調(diào)，創(chuàng)作了《繡金匾》《婦女自由歌》《看秧歌》等經(jīng)典作品。

二、祁太秧歌的傳承現(xiàn)狀及分析

祁太秧歌具有極高的人文價值，怎樣傳承發(fā)展它們是當(dāng)下最突出的問題?，F(xiàn)將保護繼承工作中已經(jīng)取得的成績和發(fā)現(xiàn)的問題進行逐一分析：

（一）取得的成績

值得欣慰的是，近些年來音樂學(xué)者和各級政府部門已經(jīng)針對祁太秧歌的傳承發(fā)展做了大量的工作。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前分別以多種視角對祁太秧歌予以研究的論文有201篇，論著5部。對祁太秧歌的藝術(shù)實踐也有了新的嘗試和探索。2009年9月，由山西籍學(xué)者劉紅慶策劃的專題藝術(shù)片《逛太谷 看秧歌》亮相央視音樂頻道《民歌中國》欄目。該片不僅系統(tǒng)介紹了祁太秧歌的形成發(fā)展、藝術(shù)特色以及代表作品，而且邀請到籍紅玉、董艷艷等老一輩表演藝術(shù)家親臨現(xiàn)場演唱了《看秧歌》等經(jīng)典曲目。這期節(jié)目播出后在全國引起了強烈的反響，應(yīng)觀眾要求又于2010年進行了重播。對于一個地方小戲來說，能夠登上全國最具影響力媒體后產(chǎn)生的宣傳效應(yīng)可想而知，意義十分重大。⑧2011年12月3日晚，《太谷秧歌交響音樂會》成功亮相于北京中山公園音樂廳。演出上半場由孫明貴等藝人表演祁太秧歌的經(jīng)典劇目，富有濃郁的原生態(tài)氣息；下半場是以祁太秧歌音樂為主題創(chuàng)作的《太谷秧歌交響曲》，讓原生態(tài)音樂魅力進一步升華。社會各界對于這場民族與西洋、傳統(tǒng)與現(xiàn)代曼妙結(jié)合的音樂會給予了高度評價，后又先后應(yīng)邀在京津?qū)I(yè)院校演出，讓更多的“學(xué)院派”領(lǐng)略到我國傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂的魅力。同時，當(dāng)?shù)馗骷壵陀嘘P(guān)部門也在不遺余力的為祁太秧歌爭取更寬廣的生存發(fā)展空間。2014年8月至10月，祁縣舉辦的“首屆祁太秧歌大賽”吸引了300名來自各行各業(yè)的群眾參賽，最終經(jīng)過層層角逐，產(chǎn)生了獲得金、銀獎各10名；2015年由省民間文藝家協(xié)會以及祁縣縣委、宣傳部等多個部門聯(lián)合主辦的“山西省祁太秧歌大賽”，僅8月在祁縣分賽場就已經(jīng)有200多名選手參賽。這些比賽的成功舉辦，不僅為挖掘秧歌繼承人搭建了平臺，也為傳承本土音樂文化起到了重要的推動作用。

（二）發(fā)現(xiàn)的問題

目前，盡管祁太秧歌的藝術(shù)創(chuàng)作和實踐仍在進行，且取得不俗成績，但存在諸多問題也是不爭事實。上個世紀五十年代，薛桂棻等老一輩藝術(shù)工作者收集到秧歌劇目有300多個，但是現(xiàn)在常演的劇目只有20個，竟不足十分之一。照此形勢發(fā)展，一大部分歷史劇目將會僅僅留于“文字與曲譜”的僵化形式；目前劇團里秧歌演員年齡多為五六十歲，年輕人愿意加入到秧歌劇團的人較少，繼承人斷層也是一個嚴重的問題；運用方言取韻本是祁太秧歌的特色之一，但也是學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育中遇到的最大障礙，很多學(xué)生因為遇到語言困難便失去學(xué)習(xí)興趣；秧歌劇目講述的故事內(nèi)容與當(dāng)下發(fā)達的社會文化之間存在明顯脫節(jié)，再遇到流行音樂的強烈沖擊，祁太秧歌的欣賞群體和秧歌市場將會萎縮；私營性質(zhì)的秧歌劇團一定程度上對祁太秧歌的發(fā)展起到了保護發(fā)展的作用，但均以營利為目的，為迎合觀眾口味去改編作品的同時卻喪失了秧歌原有的風(fēng)貌。這些問題都是限制祁太秧歌繼續(xù)發(fā)展的因素，如果不能及時解決，祁太秧歌將會處于更加尷尬的境地。

因此，對于祁太秧歌的傳承發(fā)展，全社會都應(yīng)該投入更多地關(guān)注。例如，組織文藝工作者在秧歌流傳區(qū)域進行采風(fēng)，采訪健在的老藝人，挖掘頻臨失傳的劇目和曲調(diào)；建立長有效的繼承機制和鼓勵政策，讓更多的年輕人愿意加入到秧歌隊伍中來；解決學(xué)校進行傳統(tǒng)音樂教育中遇到的語言、教材問題，讓學(xué)校成為秧歌發(fā)展的重要陣地；組織專業(yè)力量創(chuàng)作出既能適應(yīng)社會生活的變化，又能保持其原汁原味的新作品；對于私營劇團，政府一定要予以鼓勵的同時，也要給予更多的政策扶持和資金支持，讓其成為繼承秧歌音樂的中堅力量。

祁太秧歌是藝術(shù)瑰寶，對于其名稱、表演形式以及人文價值必須具有清晰的認識，同時，在藝術(shù)實踐的同時更應(yīng)該意識到傳承發(fā)展中存在的諸多問題，并給予及時有效地解決，只有這樣才能讓祁太秧歌這種優(yōu)秀的民間藝術(shù)更好地傳承發(fā)展并生生不息的流傳下去。

注釋：

①黃旭濤：民間小戲表揚傳統(tǒng)的田野考察----以祁太秧歌為個案，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013年版，第5頁。

②見智聯(lián)忠2011年2月的《廣播歌選》。

③張紫晨：《晉中秧歌初探》收錄在《張紫晨民間文藝學(xué)民俗學(xué)論文集》，北京師范大學(xué)出版社1992年版。

④1952年5月，榆次專署文教局召開祁縣、太谷、文水、交城四縣文化館長會議，責(zé)成祁縣文化館牽頭，成立祁太秧歌研改社。

⑤由祁縣人民文化館薛桂棻等集體整理的《祁太秧歌音樂》，山西省文化事業(yè)管理音樂工作組山西人民出版社1957年出版，目前是最早出版的祁太秧歌音樂集。

⑥程錫景：《太谷秧歌音樂集》，山西人民出版社，2006年版，第3頁

⑦同上。

⑧見于劉紅慶學(xué)者博客http：//blog.sina.com.cn/s/blog

參考文獻

[1]智聯(lián)忠：《太谷秧歌名稱考辯》[J]，《廣播歌選》，2011年2月。

[2]張紫晨：《晉中秧歌初探》[J]，收錄在《張紫晨民間文藝學(xué)民俗學(xué)論文集》，北京師范大學(xué)出版社1992年版。

[3]薛桂棻等集體整理：《祁太秧歌音樂》[M]，山西省文化事業(yè)管理音樂工作組，山西人民出版社1957年出版。

[4]高海燕：《祁太秧歌論——一個地方劇種的文化解讀》[M]，山西人民出版社，2013年出版。

[5]黃旭濤，《民間小戲表揚傳統(tǒng)的田野考察——以祁太秧歌為個案》[M]，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013年版。

[6]程錫景：《太谷秧歌音樂集》[M]，山西人民出版社，2006年版。

作者簡介：王玲（1982—），講師，晉中師范高等?？茖W(xué)校音樂系。