關(guān)于夏代音樂

王保連

【摘要】夏朝距今大約有四千年的歷史，由于年代久遠(yuǎn)，加之至今我們?nèi)晕窗l(fā)現(xiàn)任何原始的文獻(xiàn)與文字記載，我們了解夏朝只能從一些上古典籍及一些傳說中略知一二。近年來，考古界通過對夏都遺址的考古工作及“夏商周斷代工程”的研究，使我們對夏代的政治、經(jīng)濟(jì)及音樂文化等方面的發(fā)展又有了新的認(rèn)識。因此編者大量查閱典籍文獻(xiàn)，結(jié)合最新考古成果編撰此文，使我們得以“管中窺豹”，領(lǐng)略那古樸神秘的夏代音樂。

【關(guān)鍵詞】夏代音樂；侈樂；樂舞

夏朝是我國歷史上建立的第一個奴隸制王朝，自姒禹開始，“傳子不傳賢”，反映了氏族民主的禪讓制終于被家族世襲制所取代，中國從此跨入了階級社會的門檻。禹帝生前宣布輔助他治水有功的皋陶為接班人，但是皋陶先禹帝而死，于是禹帝又宣布伯益為接班人。禹帝死，伯益繼位，而此時夏部族的勢力已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大，其首領(lǐng)禹的兒子啟不愿去朝拜伯益，而是自立為帝，宣布建立夏王朝。啟可以廢除“禪讓”制，說明私有財(cái)產(chǎn)制度在禹時就基本成熟了。

一、夏啟的音樂生活

啟繼位后，先后平定了幾次叛亂，生活上漸漸地驕奢淫逸起來。《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》中記載“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后啟。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》?！雹僖馑际钦f啟從天上取得《九歌》《九辨》的音樂，回到人間，在天穆野盛大演出，場面極其壯觀?！毒鸥琛返脑搭^可以追溯到舜時期的民間祭祀樂舞，是歌頌舜德的傳統(tǒng)樂舞。啟在這時候觀看演出，純屬欣賞娛樂。

為生產(chǎn)力服務(wù)的原始樂舞發(fā)展到夏代時，其根本性質(zhì)發(fā)生了改變。樂舞不再是人們“眾樂”的形式，而成為了統(tǒng)治階級娛樂享受和為自己歌功頌德的工具。《管子·輕重甲》中記載夏啟的宮中，女樂達(dá)到三萬人，每日她們歌舞的聲音傳遍都城的大街小巷?！叭f”有點(diǎn)夸張，但是人數(shù)較多是毋庸置疑的。這一批女樂訓(xùn)練有素，音樂舞蹈技術(shù)高超，可以說是我國最早的一批職業(yè)藝術(shù)家。

二、樂舞《大夏》

另有樂舞《大夏》，在題材上采用“大禹治水”的故事，宣傳了大禹專心治水，“三過家門而不入”的英雄形象。由于伴奏樂器是蘆葦做的“葦龠”，簡稱“龠”，因此《大夏》也被稱為《夏龠》。表演時，清一色的男演員頭戴皮帽、上身赤裸、穿白裙，讓人一看就是勞動者的形象。這部作品在表演藝術(shù)上有導(dǎo)演、有歌唱、有伴奏、有服裝，人數(shù)之多、規(guī)模之宏大讓人嘆為觀止！然而，征服洪水靠的是千百萬勞動人民，而《大夏》歌頌的卻是大禹一人的功勞，由此可知，音樂發(fā)展至此，已經(jīng)深深地烙上了階級的烙印，成為統(tǒng)治階級為自己歌功頌德、樹碑立傳的工具，從而達(dá)到教化民眾的社會功能。

三、夏代樂器

《左傳》記載：“夏朝初年，夏啟劃分天下為九州，令九州州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄造九鼎，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并將九鼎集中于夏王朝都城。這樣，九州就成為中國的代名詞。九鼎成了王權(quán)至高無上、國家統(tǒng)一昌盛的象征”。②由此得知，夏朝的青銅鑄造技術(shù)雖沒有商朝鼎盛，也已經(jīng)相當(dāng)成熟了。近年來隨著考古工作的進(jìn)展，在河南偃師縣二里頭村發(fā)現(xiàn)的二里頭文化正是夏朝文化的代表。其中，發(fā)現(xiàn)了大量青銅器、陶器及大面積宮殿遺址群。由此看來，夏朝已由石器時代進(jìn)入了青銅器時代，并且掌握了冶金與鑄造技術(shù)。與石器時代相比，生產(chǎn)力水平有了很大的提高，離不開正是彼時青銅鑄造業(yè)的繁榮促就了夏代先進(jìn)的樂器制造水平。

和原始社會相比，夏代有嚴(yán)謹(jǐn)有序的國家機(jī)構(gòu)在運(yùn)作，軍事力量強(qiáng)大、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，最早的天文歷法也始于此時。由于夏代的生產(chǎn)力水平之高造就了夏朝人的審美標(biāo)準(zhǔn)為“以巨為美、以眾為觀”，不惜耗費(fèi)珍貴的青銅來鑄造巨大的鐘以應(yīng)大管、大磬、大簫及大鼓。

四、夏代民歌

“時日曷喪，予及汝皆亡！”這是載于《尚書·湯誓》中的夏末民歌。歌詞有兩種解釋：一是“老天何時毀滅??？我寧愿與你同歸于盡吧！”一是“太陽何時落山呀，等天黑咱們一起逃亡吧！”都是當(dāng)時人民對夏桀發(fā)自內(nèi)心的詛咒和反抗，也是宣告夏王朝行將復(fù)滅的 送葬曲。夏朝的最后一個國王夏桀，是歷史上一個有名的暴君。他在位期間，大量驅(qū)使百姓為其建造了無數(shù)的宮室臺榭，又大肆興兵對外征伐，使得諸侯紛紛離之而去。而這時，黃河下游的一個夷人部落——商在其首領(lǐng)成湯的領(lǐng)導(dǎo)下興盛起來。成湯以討伐暴君夏桀為名，發(fā)動了滅夏的戰(zhàn)爭；夏朝的百姓、奴隸紛紛倒戈，唱著這首民歌，帶著商人沖向了夏宮。夏桀兵敗，被放逐并死于南巢（今安徽壽縣），夏朝宣告滅亡。

五、總結(jié)

綜上所述，可知夏代音樂在先進(jìn)的生產(chǎn)力及君主驕奢淫逸的王宮中，得到了迅速的發(fā)展，無論從樂舞的規(guī)模、編排表演、音樂生活以及樂器的制造和夏代的審美標(biāo)準(zhǔn)來看，都能夠當(dāng)之無愧地稱之為“侈樂”；原始時期以天帝、天地間自然神袛和祖先神為三大信仰體系開始轉(zhuǎn)向祖先乃至君王的崇拜，人本意識得以萌生，造就了夏代音樂實(shí)現(xiàn)了由原始巫術(shù)活動向具有審美價值的音樂活動的轉(zhuǎn)變，不再依附于宗教巫術(shù)，脫離了虛妄的巫術(shù)性，向著屬人的等級法規(guī)方向發(fā)展，成為中國禮樂文化的源頭活水，也使得夏代音樂具有階級性、職業(yè)性與專業(yè)性。

注釋：

①在西南海以外，赤水的南岸，流沙的西面，有個人耳朵上穿掛著兩條青色蛇，乘駕著兩條龍，名叫夏后啟.夏后啟曾三次到天帝那里做客，得到天帝的樂曲《九辯》和《九歌》而下到人間.這里就是所謂的天穆野，高達(dá)二千仞，夏后啟在此開始演奏《九招》樂曲.

②另有“九鼎”一說為大禹鑄造.

參考文獻(xiàn)

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