西周至近代音樂(lè)教育形式的演變

錢登陸

【摘要】濫觴于西周的禮樂(lè)制度，奠定了整個(gè)中國(guó)古代的社會(huì)制度。而到了春秋末期，社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂(lè)壞。隨著朝代的更迭、社會(huì)的發(fā)展，建立于禮樂(lè)制度的音樂(lè)教育也隨之發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化。通過(guò)對(duì)這些變化的分析，本文試圖對(duì)從西周至近代的音樂(lè)教育形式的演變進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育；禮樂(lè)教育；教育形式；演變

一、音樂(lè)教育從“學(xué)在官府”到與私學(xué)、宮廷并存的轉(zhuǎn)變

賦樂(lè)于禮，禮樂(lè)相成。禮樂(lè)制度作為支撐周朝的四大制度之一，承載了文化的教育與傳習(xí)。從西周初年到春秋末期，由周公旦創(chuàng)立的禮樂(lè)制度在統(tǒng)一與穩(wěn)固國(guó)家政權(quán)上有著至關(guān)重要的作用。但禮樂(lè)教育皆“學(xué)在官府”，官學(xué)只為當(dāng)時(shí)身為王公貴族的統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)享，庶人無(wú)受教機(jī)會(huì)。

至春秋后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系隨之相應(yīng)的產(chǎn)生。土地私有化使各諸侯實(shí)力日增，再加上周天子與諸侯的分權(quán)等，各諸侯割據(jù)一方，征戰(zhàn)不斷。致使禮崩樂(lè)壞，官學(xué)地位日下，學(xué)術(shù)下移。這時(shí)官學(xué)中的音樂(lè)教育雖然仍然存在，但是教育內(nèi)容卻微乎其微。私學(xué)興起，追求技藝的私學(xué)音樂(lè)教育找到了合適的土壤——民間、宮廷等音樂(lè)，并且迅速發(fā)展壯大。此時(shí)的宮廷音樂(lè)活動(dòng)逐漸脫離禮制教化而趨向單純的聲色娛樂(lè)，迎賓宴饗，而非官學(xué)中的音樂(lè)教育。它雖為官辦，但與最初的培養(yǎng)治理國(guó)家人才的官學(xué)已千差萬(wàn)別。

二、秦漢以降——延續(xù)兩千年的私學(xué)與宮廷的音樂(lè)教育形式

秦朝建立前夕，禮樂(lè)教育已逐漸消失：他在官學(xué)中已是形同虛設(shè)，音樂(lè)教育從官學(xué)教育體系中逐漸分離出來(lái)，具有官學(xué)意義的國(guó)家體制化禮樂(lè)教育“基本不存”（《中國(guó)古代音樂(lè)教育》）。秦朝的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)國(guó)家，開啟了封建社會(huì)的漫漫歷程。秦漢樂(lè)府的成立，標(biāo)志著官學(xué)育“人”的教育向?qū)m廷育“藝”教育的轉(zhuǎn)變。因?yàn)闃?lè)府的主要職能是為宮廷宴享聲色娛樂(lè)所服務(wù)，樂(lè)府所從事的音樂(lè)教育也只注重技藝的傳授，并不關(guān)注育人的層面。此后歷朝歷代雖有無(wú)數(shù)教育家、思想家前赴后繼力圖恢復(fù)禮樂(lè)制度，但所付諸努力皆如石沉大海徒勞而無(wú)果，因?yàn)橐魳?lè)教育已從官學(xué)教育體系中分離。

所以，秦漢以后，私學(xué)與宮廷音樂(lè)這兩種音樂(lè)教育形式在我國(guó)音樂(lè)的傳承與發(fā)展上發(fā)揮了主要的作用。在這種理解的基礎(chǔ)上，相對(duì)于官學(xué)而言則私學(xué)的范圍就很大了。如個(gè)人對(duì)所收學(xué)徒的傳授，行走江湖的戲班中對(duì)音樂(lè)的傳習(xí)，王公貴族的私人歌舞伎班，甚至在漢朝就形成了專為宮廷與貴族輸送歌舞伎的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。但是孔子所創(chuàng)辦的私學(xué)與文士的琴學(xué)卻與其他民間私學(xué)性質(zhì)不同：孔子在他的私學(xué)音樂(lè)教育中依然追求西周時(shí)的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，并不僅僅限于單純技藝的傳習(xí)，更強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教育的重要性。如“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和《韶》《武》《雅》《頌》之音”，又如孔子學(xué)琴于師襄子并不只是在于技藝的追求，而是得其“數(shù)”、得其“志”，后而得其“人”。（《史記·孔子世家》）。

文士階層的琴學(xué)教育具有自己獨(dú)特的文人氣質(zhì)，并被視為“雅”。他們?cè)谇賹W(xué)中的傳習(xí)并不是指像宮廷中宴飲娛樂(lè)所演奏的內(nèi)容，更看重的是琴學(xué)思想中的自我修養(yǎng)、道德教化、審美意識(shí)等的培養(yǎng)方面。這與儒家禮樂(lè)教育思想保持了一致，與孔子的儒家精髓一起穿過(guò)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代依然保留著屬于官學(xué)中音樂(lè)教育的“育人”思想。

直至清朝時(shí)這兩千多年的時(shí)間里，我國(guó)古代的音樂(lè)教育形式主要由宮廷音樂(lè)與多種民間私學(xué)構(gòu)成。“此后整個(gè)封建社會(huì)的音樂(lè)教育體系，基本上都是這一現(xiàn)實(shí)的延續(xù)”（《中國(guó)古代音樂(lè)教育》）。

三、近代多元的音樂(lè)教育形式

由于近代是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面快速發(fā)展變化的年代，封建文化的根深蒂固，中國(guó)從此踏上了一段曲折滄桑而又艱辛的苦難歷程。這一時(shí)期的動(dòng)蕩也促使中外文化在一個(gè)相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)快速的滲透融合，透過(guò)這段備受欺凌的歷史表像，我們可以發(fā)現(xiàn)這也是一個(gè)外來(lái)文化迅速進(jìn)入中國(guó)并被接納吸收的時(shí)期。日新月異的科技、文化也在豐富著當(dāng)時(shí)中國(guó)的音樂(lè)。

（一）教堂音樂(lè)

清末，西方帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，伴隨著西方文化的傳播，西方音樂(lè)（樂(lè)理、樂(lè)器、演唱形式等）首先被各國(guó)來(lái)華傳教士帶到中國(guó)。組織了由中國(guó)人組成的唱詩(shī)班和樂(lè)隊(duì)，組織教徒合唱贊美詩(shī)。隨著基督教、天主教等教義逐漸被國(guó)人接受，教堂音樂(lè)也廣泛傳播，給中國(guó)的音樂(lè)帶來(lái)了新的活力、豐富了音樂(lè)形式，使當(dāng)時(shí)的國(guó)人逐漸的形成了一種“新音樂(lè)”的觀念。

（二）軍樂(lè)隊(duì)

在接連受到列強(qiáng)的欺凌與侵略后，滿清政府慢慢認(rèn)識(shí)到了閉關(guān)鎖國(guó)的危害。洋務(wù)派主張主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的文化、科技、軍事等諸多方面，以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，歐式軍隊(duì)就是在這時(shí)建立起來(lái)的，軍樂(lè)隊(duì)也隨之產(chǎn)生。19世紀(jì)末張之洞創(chuàng)建的南洋自強(qiáng)軍和袁世凱改組的北洋新建路軍皆在此時(shí)建立了正式的軍樂(lè)隊(duì)，這成為了當(dāng)時(shí)除了教堂音樂(lè)外另一個(gè)有著重大影響力的西方音樂(lè)傳播者。這一全盤照搬西歐的演奏形式，很快被中國(guó)人所接受，不論是軍隊(duì)、學(xué)校還是其他團(tuán)體都很快接受并運(yùn)用，而且一直延續(xù)至今。樂(lè)隊(duì)演奏形式的地位、作用范圍和群眾的熱情依然有增無(wú)減。

（三）學(xué)堂樂(lè)歌

學(xué)堂樂(lè)歌是現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)課的雛形，是音樂(lè)進(jìn)入課堂的發(fā)端，仿照西方的教育體制而設(shè)立。一批政治改革家們主張廢除科舉等舊的教育制度，提倡效仿歐美建立新式學(xué)堂，開設(shè)音樂(lè)課“樂(lè)歌”，這是有別于以往的任何一種音樂(lè)教育形式。留學(xué)海外的一大批音樂(lè)家、教育家們最初用舊曲填新詞的方式創(chuàng)作出很多適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)的膾炙人口的作品，讓中國(guó)人更加全面的認(rèn)識(shí)、接受并且學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)文化，為后來(lái)的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。通過(guò)樂(lè)歌的傳唱和學(xué)校音樂(lè)教育，西方基本音樂(lè)理論和技能開始系統(tǒng)地、大范圍地在中國(guó)傳播。它的實(shí)踐成果為五四以后中國(guó)現(xiàn)代新音樂(lè)文化的建立和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也成為中國(guó)現(xiàn)代中小學(xué)的音樂(lè)教育方式鋪墊了最初的基石。

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