論儒家文化對中國建筑的影響

摘要：“建筑是石頭的史書”，建筑作為國家的標(biāo)志性符號同時也成了一個國家的核心價值觀，任何國家的建筑都與其文化息息相關(guān)，而作為對中國影響最深遠(yuǎn)的儒家文化在建筑中也有著深深的印記。儒家思想的最高境界是仁，仁統(tǒng)領(lǐng)著義、禮、智、信。歸納出來，集體主義就是仁，凝聚力就是仁，大一統(tǒng)就是仁。這種思想反映在城鎮(zhèn)選址中就是選擇群山環(huán)抱的地方，反映在建筑物中就是四合院。此外，儒家思想中的天人合一，效法自然，也使得建筑與人之間的和諧關(guān)系得到充分體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：天人合一;建筑;和諧;文化;內(nèi)涵

一、儒學(xué)思想的興起與對中國文化的影響

縱觀兩千多年來儒家的發(fā)展歷程可以看出，儒家思想之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要。另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會責(zé)任感和道德意識，并能夠隨時代需要的變化而不斷吸收外界差異文化融合成為新的適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展需要的文化。且儒家主張的“仁”的思想有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，在建設(shè)和諧社會的今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。因此儒學(xué)在中國歷史上有著不可取代的作用，中國傳統(tǒng)的歷史建筑也都充分體現(xiàn)了國人追求的和諧統(tǒng)一原則。

二、儒學(xué)思想在中國建筑中的體現(xiàn)

儒家學(xué)說在中國古代是占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)哲學(xué)，倫理思想，它滲透到這個古代社會生活的各個方面，深深影響了具有物質(zhì)和精神雙重性的中國古代建筑活動。

（一）禮制與居住建筑

儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧，其核心是宗法和等級制度，人與人，群體與群體都存在著等級森嚴(yán)的人倫關(guān)系。在古代社會長期發(fā)展中，禮成了“以血緣為紐帶，以等級分配為核心，以倫理道德為本位的思想體制和制度。出于對秩序的要求，從公元7世紀(jì)起，就制定了皇族、貴族、官員和普通百姓建筑上的寬度、深度、屋頂形式、裝飾式樣等方面的限制條文，并被納入法典。故宮是儒家"禮"制思想表現(xiàn)得最強(qiáng)烈的地方。儒家思想中一直強(qiáng)調(diào)的個體在群體之間的關(guān)系，在故宮這個規(guī)模最大、形態(tài)最復(fù)雜的四合院建筑群中表現(xiàn)得最為明顯。

故宮顯現(xiàn)了儒家禮制在君臣關(guān)系、夫妻關(guān)系、嫡庶關(guān)系中的表現(xiàn)。帝王的辦公區(qū)在前，主要有皇帝舉行重大典禮、召見文武官員的三座大殿，它們由南向北排列在中軸線上的工字形臺基上，用最高貴的建筑規(guī)格體現(xiàn)著皇權(quán)的尊貴。

（二）天人合一的哲學(xué)觀念對中國民居建筑的影響

北京的四合院不僅反映著中國傳統(tǒng)的宗法制度，也體現(xiàn)出“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，揭示了人與自然、精神與物質(zhì)、社會秩序與自然秩序、道德理性與自然理性、思維規(guī)律與自然規(guī)律的統(tǒng)一性。天人合一對中國文化的影響主要體現(xiàn)在：造成了這個文化中整體系統(tǒng)的辯證發(fā)展的思維方式，造成了追求和諧社會的理想主義，推動人們在成己成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，品德的完善。在中國古代居住建筑的空間布局上，合院的御局既符合禮制，又順應(yīng)氣候特點(diǎn)，合院的四面用走廊，圍墻將建筑連接起來，保證了安全，防風(fēng)，防沙。合院的布局具有極大的靈活性，對不同氣候地區(qū)，對庭院數(shù)量，大小，單體建筑加以變化，形成許多變種。

除了宅旁建園以外，人們還十分注重內(nèi)院的處理。在我國，內(nèi)院不但有助于解決建筑布局中的一系列功能問題，而且人們還將內(nèi)院看作是人與天地，人與自然相溝通的場所，中國人常常在這露天起居室內(nèi)引入大自然的情趣，或植樹栽花，或疊石理水，即使面積很小，也要種植幾株素竹，幾棵芭蕉，使人們能隨時欣賞綠色景觀，隨時與自然對話隨時感受自然的氣息。

（三）逾制的孔廟

中國有一座建筑在禮制上是例外，熟悉中國文化的人都知道，龍是帝王專用的，而數(shù)字"九" 通常用來象征皇權(quán)的尊貴。而在孔廟里竟有十根龍柱，這不是違背了"禮制"嗎？事實(shí)上，這正是為了表現(xiàn)人們對儒家學(xué)說的尊崇。由于有效地穩(wěn)定了封建社會秩序，儒家學(xué)說取得了近似宗教的地位，把政治、哲學(xué)和倫理三者融合為一體，形成了在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位的儒教，孔子本人也被不斷偶像化、神圣化。

孔子死后第二年（公元前478年），他的府邸就被當(dāng)時的諸侯王改建為廟。歷代帝王在一定的日期都會選派官員到這里來祭祀，其中有些人還親自前往。因此，在孔廟出現(xiàn)的龍柱，不僅不是違背儒家所強(qiáng)調(diào)的禮制，而是在顯示孔子地位的尊崇。

三、儒家思想與當(dāng)代建筑的發(fā)展

建筑在許多體量與形制上的規(guī)范是文化的體現(xiàn)，在中國歷史上長期，占統(tǒng)治地位的儒家文化在諸多建筑中留下了痕跡，甚至形成了儒家文化獨(dú)有的建筑類型、樣式和基木的范式要求。

儒學(xué)精髓使得中國建筑迥異于外國建筑。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。

儒家文化中的和諧思想無論是在社會交往或是建筑文學(xué)方面都起了至關(guān)重要的作用，在建筑中的追求與自然的和諧，以及強(qiáng)調(diào)人自身的感受，注重以人為本，尊崇自然的原則，始終貫穿著建筑的發(fā)展，也逐漸成為建筑設(shè)計中部可缺少的精神核心。同時，對于傳統(tǒng)儒學(xué)中不利于社會進(jìn)步的腐朽思想也該予以舍棄與革新，例如中國自古以來傳統(tǒng)嚴(yán)格的階級制度，在當(dāng)代社會，因更多的注重于設(shè)計以人的基本需求為主，更多的傾向于人的感受，因此儒學(xué)中的和諧，以人為本原則顯得更為重要。

中國是一個歷史悠久，民族眾多和幅員廣闊的國家，在幾千年的歷史文化進(jìn)程中積累了豐富多彩的建筑經(jīng)驗(yàn)。從社會發(fā)展看，一定歷史時期的審美需要對藝術(shù)的創(chuàng)作形式起著主要的影響，它規(guī)定這藝術(shù)家朝著怎樣的方向去形成和發(fā)展自己的創(chuàng)作個性，并打上深刻的社會歷史烙印，賦予它們具體的社會歷史內(nèi)容。在經(jīng)過近一個世紀(jì)的發(fā)展之后，應(yīng)重新評價我們的建筑遺產(chǎn)，把現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑融為一體，運(yùn)用和借鑒傳統(tǒng)建筑的精神，營造具有中國特色的建筑。

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作者簡介：曾文捷（1989-），女，漢，碩士，武漢紡織大學(xué)。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。