傳統(tǒng)美學(xué)視角下的現(xiàn)代景觀設(shè)計研究

任君

摘要：作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成之一的中國傳統(tǒng)美學(xué)，是我國現(xiàn)代景觀設(shè)計的重要依據(jù)。在不斷強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的今天，將中國傳統(tǒng)文化中的核心運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中，是新一代景觀設(shè)計師需要面臨的新課題，并對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著深遠的影響。本文將對現(xiàn)代景觀中傳統(tǒng)美學(xué)的應(yīng)用進行分析探討，總結(jié)概括傳統(tǒng)視角下的現(xiàn)代景觀設(shè)計的原則，以促進我國現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué);現(xiàn)代景觀設(shè)計;應(yīng)用

一、現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)美學(xué)的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)美學(xué)中的和諧美

在中國文化形成發(fā)展的過程中，“天人合一”理念一直貫穿始終，因而這種整體意識也對中國傳統(tǒng)美學(xué)的形成有著深遠的影響[1]。這種“天人合一”的整體性意識主要就是講究以整體為美，將大自然、人、藝術(shù)設(shè)計看成是一個有機的整體，而藝術(shù)就是對這一整體的呈現(xiàn)?！罢w美”是這種“整體意識”的傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要理念，我國傳統(tǒng)的審美都是注重對景觀整體的美，完全不同與西方國家那種注重每一個細節(jié)美的審美意識;而這種整體美的進一步發(fā)展就會演變成“和諧之美”這種審美思想，即景觀的設(shè)計要達到萬物和諧的最終境界?！昂椭C”二字的一個重要體現(xiàn)就是“節(jié)制”，體現(xiàn)在傳統(tǒng)美學(xué)上就是“尚清”、“尚淡”的審美追求，與之相對應(yīng)的藝術(shù)原則就是：虛實、濃淡、深淺等等。講究一種整體美，不是使其中的各個因素的關(guān)系走向一種極端，而是相互協(xié)調(diào)、交相輝映。只有處理好組成景觀整體的各個要素之間的關(guān)系，把握好適度原則，才能使整個景觀的藝術(shù)境界有所提升。例如我國的遼寧大連市的海之韻廣場，其中的主體雕塑、五組主題雕塑和人造瀑布以及鋪地廣場等要素相輔相成、相互輝映，同時廣場與大連市最美的濱海路北段相連，不僅給美麗的濱海路增添了獨特的魅力，也使廣場更具有觀賞性，極大的突出了人與人、人與自然的和諧之美。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)中的意境美

中國美學(xué)區(qū)別于西方美學(xué)的重要體現(xiàn)就是意境，意境二字是我國美學(xué)獨有的美學(xué)概念。在我國，“意境”二字作為美學(xué)概念最早可追溯到魏晉南北朝時期，但是這種審美意識在唐朝得以成形，關(guān)于什么是意境[2]，可以從兩個方面進行回答：第一，景觀設(shè)計者的主觀意識、審美特征和客觀物質(zhì)的結(jié)合就是意境;第二，意境就是情景融合，相互輝映，所謂“情”就是景觀設(shè)計者內(nèi)心的美學(xué)感受以及設(shè)計的靈感，而“景”不僅僅是自然景觀，還包含了經(jīng)過設(shè)計師加工過的景。景觀設(shè)計師對“意境”的創(chuàng)造正是經(jīng)過自身對現(xiàn)世生活、對人生的體驗并將其融進自己內(nèi)心深處的映射，利用特別的藝術(shù)手段表現(xiàn)出景觀中的“意境美”，這樣才能使設(shè)計出來的景觀作品呈現(xiàn)出不一樣的審美價值和感染性。例如位于我國江南古城蘇州的留園，就充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的這種“意境美”[3]。

二、傳統(tǒng)美學(xué)視角下的現(xiàn)代景觀設(shè)計原則

（一）整體性原則

在中國傳統(tǒng)美學(xué)影響下的中國人，形成了中國式的審美特點，即對任何事物的審美，首先就是對該事物的整體形象有一個初步的把握，先整體再局部，之后再回到整體。這種“整體美”的傳統(tǒng)美學(xué)原則要求現(xiàn)代景觀設(shè)計需要深入貫徹整體性原則?，F(xiàn)代景觀設(shè)計是具體的構(gòu)成要素組成的，像自然環(huán)境、人工雕像、光線等等，而現(xiàn)代景觀設(shè)計最終呈現(xiàn)的整體效果，不是各個構(gòu)成要素單純的相加，而是各個要素之間相互配合、相互輝映的綜合體現(xiàn)，是各個要素的有機結(jié)合。而每一個組成要素都凝結(jié)了人們的精神、情感，這些要素共同配合，凸顯了現(xiàn)代景觀的表現(xiàn)力、感染力，從而向人們傳達著某種信息、情感，極大的滿足人們內(nèi)心的需求。因此，對于現(xiàn)代景觀作品的“美”的評價，需要考慮的是景觀設(shè)計作品的整體效果，而非各要素“單獨美”的單純結(jié)合，“整體美”來源于各個部分之間的和諧配合。而對于城市景觀的設(shè)計需要從城市的整體出發(fā)，將這個城市的形象與特征充分展現(xiàn)出來。

（二）以人為本原則

現(xiàn)代景觀的出現(xiàn)是為了促進人們生活水平、生活質(zhì)量的提高。因此現(xiàn)代景觀的設(shè)計必須要以人為本，這也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的課題中應(yīng)有之義，對人的關(guān)懷是現(xiàn)代景觀設(shè)計的根本出發(fā)點與最終歸宿。與其他藝術(shù)形式相比，現(xiàn)代景觀設(shè)計在注重美感之余，更重要的是使人們達到一種生理上的舒適感。人們戶外行動的需求是現(xiàn)代景觀設(shè)計的重要根據(jù)，對于一個景觀設(shè)計的成敗、設(shè)計水平的重要評價依據(jù)就是它是否滿足了人們戶外活動的需求以及滿足的程度。因此在現(xiàn)代景觀的設(shè)計中，需要充分考慮到人民大眾的需求，以人為本設(shè)計出符合現(xiàn)代生活、現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)代景觀。

（三）區(qū)別對待原則

景觀所處的地域不同，其設(shè)計也應(yīng)該具有不同的特點。在傳統(tǒng)美學(xué)“天人合一”的審美意識下，現(xiàn)代景觀的設(shè)計需要充分考慮到景觀所處城市的自然、社會環(huán)境以及未來的發(fā)展方向，牢牢把握區(qū)別對待這一原則。比如說在氣候較為炎熱的地區(qū)的房屋等建筑的墻體都較薄，且通透;而天氣較為嚴(yán)寒的地區(qū)的墻體設(shè)計較厚，在建筑材料的選擇上也傾向于選擇耐凍的材料，因此這兩種地域的景觀結(jié)構(gòu)是迥然不同的。并且在不同的自然環(huán)境下，也會形成不同的植物景觀，且不同的地域下生活的人們對于景觀設(shè)計的需求也是不同的，并且不同的自然環(huán)境也會形成不同文化、審美傳統(tǒng)。因此，傳統(tǒng)視角下的現(xiàn)代景觀設(shè)計需要區(qū)別對待，依據(jù)地域環(huán)境的不同進行景觀的設(shè)計。

三、結(jié)語

現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)美學(xué)的運用，使現(xiàn)代景觀設(shè)計有了中國傳統(tǒng)文化的支撐。和諧美、意境美的運用不僅能夠提升景觀設(shè)計的品味，還能促進中國傳統(tǒng)文化的傳播。同時中國傳統(tǒng)美學(xué)中的和諧意境美為現(xiàn)代景觀設(shè)計者提供了創(chuàng)作靈感。因此，我們需要結(jié)合現(xiàn)代人的生活需求，將中國傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)涵使用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中去，從而進行創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造出文化氣息濃厚的現(xiàn)代景觀設(shè)計作品。歷經(jīng)五千年形成的中華傳統(tǒng)文化，給予了景觀設(shè)計者充足的靈感，并且在中國傳統(tǒng)美學(xué)影響下的中國現(xiàn)代景觀設(shè)計，一定會在未來的國內(nèi)外景觀設(shè)計領(lǐng)域大放異彩。

【參考文獻】

[1] 韓曉嬌.試論中國傳統(tǒng)美學(xué)精神對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響[J].美與時代（上旬刊），2011，（03）.

[2] 楊琪.試析中國當(dāng)代景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)美學(xué)觀與現(xiàn)代化傾向[J].美術(shù)大觀，2011，（09）.

[3] 徐令.淺談山水美學(xué)與江蘇城市文化——傳統(tǒng)美學(xué)景觀建設(shè)的結(jié)合[J].北方文學(xué)（下旬刊），2013，（09）.