文化的傳而不統(tǒng)

柳士同

人類的歷史有多長，文化的歷史大抵就有多長，而且如同大自然的絢麗多姿，人類的文化也是異彩紛呈的。不同地域不同民族往往有著不同的文化，并經(jīng)過一代一代的傳承，從而形成各自的系統(tǒng)，也就是我們常說的“傳統(tǒng)文化”。這些各具特色的傳統(tǒng)文化，既值得本文化共同體的人珍視，也值得其他文化共同體的人尊重。實際上，任何一種文化都不是靜止的，它無時無刻不在流傳，并在流傳中不斷地發(fā)展，不斷地揚棄和更新。這種流傳，橫向（空間）的叫交流，縱向（時間）的叫傳承;而無論交流還是傳承，都是一種自然選擇的過程。倘若不是在傳承中自然選擇，優(yōu)勝劣汰，吐故納新，而是由專制統(tǒng)治者來規(guī)范和限定，那么，這種被“統(tǒng)”起來的文化，只能是逐步走上停滯、僵化，并最終有礙社會的發(fā)展與進步。面對這種大一統(tǒng)的文化，我們理應加以重新的梳理和審視。

西方文化，是在希臘的哲學、羅馬的法、英國的政治、基督教的精神的融匯中逐漸發(fā)展起來的，盡管也出現(xiàn)過“宗教裁判所”那樣一個黑暗時期，但總體上是在千百年的傳承與交流中兼收并蓄，越來越多元，即使“異端邪說”也有一席之地。

較之歐美，中國的文化更加源遠流長，先秦時代思想的活躍和文化的繁榮至今仍為我們津津樂道。遺憾的是，這豐富多彩的文化在它的流傳過程中，很快就被專制統(tǒng)治者給“統(tǒng)”起來了。其實，“焚書”絕非從秦始皇始，早在春秋戰(zhàn)國時期，許多諸侯國的國君，已開始將不符合自己專制理念，不利于自己專制統(tǒng)治的書紛紛燒掉了?？梢哉f，在神州大地，對文化的“清剿”幾乎就像文化本身一樣，歷史悠久，源遠流長。待到漢高祖首次以帝王的身份祭拜孔子，再由漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，一個為維護統(tǒng)治集團的自身利益而構(gòu)建的思想體系至此已基本形成。兩千年來，統(tǒng)治集團就是以這大一統(tǒng)的文化來規(guī)范與控制民眾的思想與行為的。隋唐之后又輔之以科考制，天下士子便無不認同這大一統(tǒng)的文化，并竭力“學而優(yōu)則仕”，把當官當作唯一的出路了。

人們常說什么“儒表法里”，其實，法家原本就是從儒家分化而來，而且在皇權統(tǒng)治之下，也從未諱言所謂的“法”，從家法到族規(guī)再到朝廷的律令，何嘗掖在“里”面？傳統(tǒng)文化就是一枚銅板——在統(tǒng)治者那兒，銅板的正面是“儒”，反面是“法”;在士大夫那兒，銅板的正面是“儒”，反面是“道”?；蛘咭允帜_為譬：統(tǒng)治集團的兩手，是一手抓“儒”，一手抓“法”;一方面以三綱五常來鉗制思想說教，一方面又以嚴刑峻法來恫嚇臣民。而天下士人的雙腳，則是向前一步為“儒”，后退一步為“道”：也就是所謂的“達則兼濟天下”，一旦登上“天子堂”，便為皇家肝腦涂地;“窮則獨善其身”，當不了官就“退隱江湖”，無為逍遙以老莊自慰。

這種幾千年來所形成的中國傳統(tǒng)文化，就并非是在傳承過程中自然形成的“系統(tǒng)”，而更多是被統(tǒng)治者綁架來成就“一統(tǒng)”的統(tǒng)治工具。因此，盡管“傳”了兩千多年，卻難有再發(fā)展和創(chuàng)新。

這種大一統(tǒng)的文化，并不僅僅停留在制度層面，實際上它已滲透到民間的各個角落，左右著每一個人的言談舉止，無不以孔孟之道為準繩，來衡量人們的思想和行為。即如相對寬松的文學藝術乃至民風民俗，也都逃不出這主流意識的藩籬，甚至還會有意或無意地予以迎合。比如人們最熱衷于頌揚的“忠”與“孝”，這兩個觀念幾乎是貫穿中國傳統(tǒng)文化的永恒主題。殊不知在數(shù)千年的宗法社會里，“家—家族—家天下”早已成為中國專制社會最基本的層遞結(jié)構(gòu);從家長的權威，到父母官的權威，再到皇上的權威，乃是絲毫也不容質(zhì)疑和違抗的。這不正是儒家學說在作祟嗎？

如今，學界幾乎言必稱傳統(tǒng)。不錯，數(shù)千年流傳下來的中華文化，的確是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，值得我們認真地梳理、辨析和傳承。而在全球化和互聯(lián)網(wǎng)的時代，如何與其他民族傳統(tǒng)文化的交流，亦是不容忽視的問題?！傲T黜百家，獨尊儒術”的“大一統(tǒng)”，只能束縛人們的思想和創(chuàng)造力。