城市廣場戲曲文化傳播的樣態(tài)與意義

宋正

摘要 隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷發(fā)展，大量流動人口進(jìn)入城市，逐漸與城市的原有居民融合在一起。然而，這種融合并非傳統(tǒng)意義上的血緣或親緣的融合，而是更多的表現(xiàn)為不同地域文化的融合。三十余年來，城市面貌發(fā)生了極大的變化，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展也使得外來流行藝術(shù)迅速在現(xiàn)代城市蔓延，然而，仍處在不斷融合過程的市民人群中，以地方戲曲為代表的廣場文化藝術(shù)活動依然是他們業(yè)余文化生活的重要組成，以河南地方戲曲為主要內(nèi)容的廣場文化藝術(shù)活動對于豐富鄭州市民的精神文化生活，促進(jìn)城市文化熔融，打造新的城市文化面貌有著不可替代的作用。

關(guān)鍵詞 廣場；戲曲文化；傳播

中圖分類號G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

河南是戲曲大省，在廣場音樂文化活動中，戲曲表演是鄭州百姓最喜聞樂見且參與度極高的一種。作為一種綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲曲融合了對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術(shù)和雜技等多種表演方式，在內(nèi)容上則貫穿古今，超越地域，是中國傳統(tǒng)文化的最質(zhì)樸的保存方式，也是溝通城鄉(xiāng)文化的重要手段。尤其在大量農(nóng)村人口進(jìn)入城市的當(dāng)今，廣場戲曲表演可以最大程度的滿足他們的文化愿望，再現(xiàn)其共同的精神家園，緩解他們離鄉(xiāng)的諸多焦慮，溝通他們與城市原著居民的關(guān)系與情感，同時(shí)也為新的城市文化的養(yǎng)成提供土壤，帶來養(yǎng)分。

一、廣場戲曲樂團(tuán)的發(fā)展與現(xiàn)狀

鄭州的廣場戲曲文化活動的主要形式包括自發(fā)性的戲曲教唱、戲曲排練、戲曲表演以及一些專業(yè)或非專業(yè)戲曲演出團(tuán)體的表演等，涉及的劇種包括豫劇、京劇、曲劇、越調(diào)等河南群眾喜聞樂見的戲曲劇種。表演團(tuán)體或個(gè)人相對固定，而受眾則流動性較強(qiáng)。這些戲曲表演團(tuán)體或個(gè)人通常利用周末或業(yè)余休息時(shí)間進(jìn)行表演。從受眾目的角度講，廣場戲曲表演與專業(yè)團(tuán)體的演出不同，專業(yè)戲曲演出團(tuán)體的演出目的是娛樂受眾，而廣場戲曲演出是在娛樂受眾的基礎(chǔ)上，更多的表現(xiàn)為演員的自我娛樂。比如，在鄭州碧沙公園，每周末下午2點(diǎn)到6點(diǎn)，就會有自發(fā)的戲曲表演。表演有兩大類，一類為業(yè)余票友表演式，三五票友，或拉活唱，自娛自樂，圍觀人群的喝彩都是對他們的認(rèn)可；另一類則為組織的較為系統(tǒng)完備的業(yè)余演出團(tuán)體，團(tuán)體中的演員具備一定的表演能力，且定期排練，演出與排練在同一地點(diǎn)完成，其排練過程通常也會有群眾圍觀，并能夠排演具有一定水準(zhǔn)的折子戲，具有一定的民間戲班性質(zhì)，但不以此維持生計(jì)。在該公園最著名且演出水準(zhǔn)最高的叫碧沙樂團(tuán)。該樂團(tuán)組建于2001年，因在碧沙崗公園進(jìn)行戲曲活動而起名。該團(tuán)在冊演員共有100余人，其中大多數(shù)都是退休的業(yè)余戲曲愛好者或演奏者，此外，還有一部分曾經(jīng)是專業(yè)戲曲劇團(tuán)的演員，退休后加入該團(tuán)。團(tuán)長許松鶴兼任指揮，上世紀(jì)九十年代徐松鶴曾在文化官和群眾藝術(shù)館擔(dān)任二胡演員，退休后閑來無事，就領(lǐng)著小孫子到碧沙崗公園玩，慢慢的和許多退休在家又懂點(diǎn)樂器的人認(rèn)識起來，大家都有心要組建一個(gè)小團(tuán)體，把自己多年的愛好繼續(xù)下去，就這樣碧沙樂團(tuán)被許團(tuán)長組織起來了。在2001年剛剛組建時(shí)，還是一個(gè)不到十人的小樂團(tuán)，經(jīng)過二十余年的發(fā)展，碧沙樂團(tuán)逐漸壯大，目前，在業(yè)余民間劇團(tuán)中，該劇團(tuán)在鄭州是非常有影響力的。

關(guān)于碧沙樂團(tuán)的排演，通常為固定地點(diǎn)，自由組織。碧沙樂團(tuán)的排演地點(diǎn)在碧沙崗公園中一組規(guī)模較大的松樹林中。平時(shí)的排練，團(tuán)員們都集合在大松樹下，每個(gè)人都專注著自己的“工作”，或拉或唱，神情專注，相互取長補(bǔ)短，在排演中能夠體會他們身上的對于戲曲活動的熱衷。碧沙樂團(tuán)活動時(shí)間都是在每周末下午，團(tuán)員自發(fā)到場，沒有特定的時(shí)間，有時(shí)間就來，有事了就可以走，不需要向團(tuán)長匯報(bào)。在排演過程中，都專設(shè)群眾劇目表演，對于第一次來參與人，只是想試試場，團(tuán)長都非常熱情的答應(yīng)，并幫忙指揮。也就是因?yàn)檫@樣，參與的人越來越多，人氣不斷提升。到了每天下午4點(diǎn)多鐘，樂團(tuán)就已經(jīng)被前來觀看劇目的觀眾們堵的“水泄不通”，現(xiàn)場的熱情可以使人真切的感受到河南為什么叫戲曲大省。參與表演的演員大多數(shù)為50歲以上的中老年人，可是個(gè)個(gè)精神飽滿。家喻戶曉的豫劇《劉大哥講話理太偏》的演唱者是70歲高齡，穿著樸素的秦奶奶，唱起豫劇來精神煥發(fā)的，像是18歲的小姑娘一般激情，眉眼中帶的笑意一點(diǎn)也不輸給專業(yè)演員；《白毛女》中扎紅繩的選段，一位78歲的老伯伯和60多歲的阿姨兩人手里拿著紅繩，一唱一和，表演的栩栩如生……這些參與者是帶著情感在演唱，帶著深深地記憶來訴說年輕時(shí)的驕傲，那是一個(gè)跨時(shí)代的記憶。

碧沙樂團(tuán)的運(yùn)營模式為自發(fā)自給。劇團(tuán)的費(fèi)用都是觀眾和演員自發(fā)捐助的，有的觀眾甚至?xí)蛠沓缘?、喝來犒勞團(tuán)員們的演出。碧沙樂團(tuán)有刻著自己樂團(tuán)名字的黑皮椅子，有兩個(gè)音響喇叭，還有公園給贊助的裝道具的鐵皮大箱子，為了方便運(yùn)輸還裝了四個(gè)輪子，碧沙崗公園也非常支持他們的活動，他們也經(jīng)常為碧沙崗的公益活動做演出。從演出曲目上看，碧沙樂團(tuán)目前的劇目以《朝陽溝》等現(xiàn)代豫劇的唱段為主，也包括一些豫劇的傳統(tǒng)經(jīng)典唱段，如《花木蘭》選段，《穆桂英掛帥》選段，間或有少量其他河南地方戲選段，如《小倉娃》《陳三兩爬堂》等。

二、廣場戲曲文化的內(nèi)容呈現(xiàn)與根源

戲曲劇團(tuán)在廣場文化中發(fā)揮著主體作用，其原因在于戲曲本身就是中國文化的綜合體。從根源上講，與其他民歌、說唱等民間藝術(shù)形式不同，戲曲的文化發(fā)生依據(jù)是城市發(fā)展的文化學(xué)產(chǎn)物。按照柏拉圖藝術(shù)來源與模仿的學(xué)說，戲曲所模仿的正是人的群體化社會生活，與其他單純藝術(shù)形式不同，如民歌反映的可能是人瞬時(shí)的一個(gè)情感過程，繪畫可能反映的是人瞬時(shí)的認(rèn)識過程等，作為綜合藝術(shù)的戲曲則反映出人在一定時(shí)間內(nèi)的認(rèn)識過程、生活過程與歷史過程。城市的出現(xiàn)是人的社會性發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，而戲曲則是隨著城市的發(fā)展而出現(xiàn)的，因此，戲曲是與人的城市化生活最貼近的藝術(shù)形式。與電影不同，雖然從技術(shù)進(jìn)步的角度講，電影是高于戲曲的，但由于電影是機(jī)械復(fù)制的產(chǎn)物，因而無法還原為現(xiàn)實(shí)生活中的表演，而戲曲因其特殊的程式化手段，其綜合凝練的表達(dá)方式，可以為人提供模仿的范本，因而，在城市大眾文化活動中，其價(jià)值與地位都是不可替代的。當(dāng)然，從以碧沙樂團(tuán)為代表的城市大眾文化活動中，除了戲曲表演外，也間或有西洋樂器與音樂的加入，一方面是與參與者或表現(xiàn)者的文化起點(diǎn)與能力相關(guān)，另一方面則體現(xiàn)了大眾文化的包容性特征。廣場文化活動的參與者并不是專業(yè)演員，只是因?yàn)閻酆米咴谝黄?，其聚合的原則是快樂。但同時(shí)他們又是最樸實(shí)的熱愛戲曲的一群人。

從碧沙樂團(tuán)的演出曲目來考量，發(fā)現(xiàn)其中創(chuàng)作的成分不足，且表演曲目或劇目多為上世紀(jì)五六十年代的作品，如現(xiàn)代豫劇《朝陽溝》就是他們最經(jīng)典與核心的表演劇目，究其原因，一方面與他們的社會文化經(jīng)歷相關(guān)，他們并非是專業(yè)表演者，同時(shí)，作為從文革中走出的一代，他們曾經(jīng)歷過上山下鄉(xiāng)的巨大的社會運(yùn)動，經(jīng)歷過貧困與苦難，其在思想上則被群化的理想所包裹，這些刻板的生活經(jīng)歷，使他們的創(chuàng)作情感需求與精神表現(xiàn)愿望被封存，其在個(gè)性與個(gè)體表達(dá)上的創(chuàng)作愿望就必然被壓抑，因而他們更樂于將以往的群體化的記憶與時(shí)代的烙印以表演那個(gè)時(shí)代的戲曲作品的方式呈現(xiàn)出來，作為他們個(gè)體歷史的回憶性表達(dá)。當(dāng)類似《祖國的大建設(shè)一日千里》《親家母你坐下》等選段被唱出時(shí)，必然會激發(fā)出曾經(jīng)有過同樣生活經(jīng)歷或被這種生活經(jīng)歷教化過的人群對一個(gè)時(shí)代的文化認(rèn)同。喚醒他們沉淀已久的生命體驗(yàn)，打開了他們的潛意識之門。這些演出活動的參與者多半是一些退休工人，退伍干部等中老年人，他們對于戲曲有著很深刻的感情，這是他們年輕時(shí)的文化記憶，當(dāng)他們退休在家閑來無事時(shí)，是廣場戲曲文化活動讓他們找到了自己位置，讓他們重溫了自己年輕時(shí)代的浪漫情懷。這仿佛是為他們找了一片棲身之所，讓這些本來要結(jié)束“拼搏”的人，又一次發(fā)現(xiàn)了重獲年輕的“通行證”。廣場戲曲文化表演也因此成為受眾群體懷舊的重要表現(xiàn)形式。

三、廣場戲曲文化的意義呈現(xiàn)與價(jià)值

民俗學(xué)家鐘敬文說：“它（民間的戲?。┑难輪T，仍然是些臨時(shí)雜湊起來的‘尋常百姓，看不到怎樣高度的專門化。劇本是大家最習(xí)熟的和曾經(jīng)的故事。觀眾差不多是全村落或小市鎮(zhèn)的民眾。他們（民眾）往往不僅是冷靜的旁觀者，而且是和演員乃至劇中的氣氛融成一片的人……我們要從這些地方去理解它和民眾生活及其文化的關(guān)系，去認(rèn)識它所承擔(dān)的社會的作用，去探明它在戲劇演進(jìn)史中所表現(xiàn)的真實(shí)形態(tài)?！睉蚯鼙憩F(xiàn)的藝術(shù)臆想太多太多，也是最能反映人們?nèi)粘Ｉ畹摹γ耖g戲曲劇團(tuán)的參與者而言，戲曲所代表的并不僅僅是一種簡單的休閑活動，而是同宗教信仰、地緣文化相滲透，早已成為融入他們記憶的一種不可替代的民族與地域情感體驗(yàn)方式。每到周末下午，當(dāng)許多觀眾聚集在碧沙崗公園參與和體驗(yàn)戲曲文化的熏陶，如山的人群與高漲的氣氛，其受眾的影響力與自發(fā)性，應(yīng)該就是廣場戲曲文化的最大認(rèn)同。

當(dāng)下，中國正經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會到信息化社會、封閉社會到開放社會、農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會向市場經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型中，城市化的進(jìn)程，社會的巨大變革，打破了受眾原本熟悉的事物與環(huán)境，面對多變的新世界，受眾心理上的不確定性與對社會環(huán)境理解的認(rèn)同與抗拒的矛盾心態(tài)，尤其是當(dāng)下高速城市化和現(xiàn)代化背景下，不同地域文化與生活背景差異人群的聚合，使得對于城市人群，尤其是中老年人群與社會中下層人群的孤獨(dú)與寂寞感的凸顯，都需要一種排解的渠道和撫慰的方式。娛樂大眾，為尋常百姓家的閑暇時(shí)間加入更多、更豐富的藝術(shù)元素，也讓更多的人參與進(jìn)來，感受由戲曲帶來的愉悅和美感，作為社會文化發(fā)展中的一種正能量，正是類似碧沙樂團(tuán)這樣的廣場戲曲文化社團(tuán)所帶給我們的。

同時(shí)，作為一個(gè)公共空間，廣場提供給人們的是一種烏托邦式的大眾民主空間，廣場是大眾頻繁來往的聚集地，各種不同身份、年齡與閱歷的人聚集在一起，參與活動。在廣場戲曲表演的過程中，參與者與表演者以及觀眾是平等且親近的關(guān)系，這三者互相自由存在，參與者可以自由挑選喜歡的戲曲選段，盡興的演唱；演奏者可以即興演奏，發(fā)揮自己的演奏技能以及表演功力；觀眾則可大聲叫好喝彩。他們所形成的一種和諧互助的關(guān)系，塑造了一種近似完美的社會關(guān)系，滿足了所有參與者的審美需要，形成了一種既具有娛樂性又滿足平民需求的價(jià)值象征。

廣場戲曲文化活動既是一種傳播的“介質(zhì)”，傳播中國戲曲文化；也是社會的減壓閥，傳播廣場文化中的“和諧”。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，受眾不再只滿足于用金錢來獲得“一切”需求。把更多的注意力放在了精神層面。人們在廣場戲曲文化活動中釋放自己，在廣場戲曲藝術(shù)的表達(dá)中尋找曾經(jīng)的群體理想，撫慰在現(xiàn)代城市生活失去的青春、激情與愛。