功崇惟志 業(yè)廣惟勤

劉陽鶴

2014年6月6日，午后的北京正飄著細(xì)雨，我只身一人來到三里屯使館區(qū)，因置身于某種獨(dú)特的情境而無心避雨。我應(yīng)約邀前往伊朗駐華大使館參加伊朗開國領(lǐng)袖霍梅尼逝世二十五周年紀(jì)念活動，這便成了我和我所期待已久之人——阿里·雷公的首次會面。

活動在伊朗駐華大使館會議廳舉行，當(dāng)誦經(jīng)師莊重而悠揚(yáng)地誦讀完《古蘭經(jīng)》開場經(jīng)文后，大使館文化參贊向與會者致歡迎辭，介紹應(yīng)邀到會的中國伊斯蘭教協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)，以及各位專家、學(xué)者、貴賓。介紹到中國著名穆斯林藝術(shù)家阿里·雷公時(shí)，我看見一位頭戴黑色禮拜帽、留有花白胡須，精神抖擻、中等身材的中年人，從頭排站起身向中外嘉賓和后排的眾人揮手，并點(diǎn)頭示意。

作為一種文化身份，阿里·雷公既是當(dāng)代中國穆斯林畫家，也是中國與伊朗、土耳其、馬來西亞等國進(jìn)行文化交流的“文化使者”。因他為中國和伊斯蘭世界的文化交流事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，所以被吳思科、華黎明、王世杰等中國駐外大使和中東問題特使稱贊為“中國和伊朗及伊斯蘭世界進(jìn)行文化交流的橋梁和使者”。另外，阿里·雷公還被伊斯蘭世界和國內(nèi)外藝術(shù)權(quán)威人士公認(rèn)為“中國伊斯蘭細(xì)密畫派創(chuàng)始人”，并于2011年獲得了由伊朗伊斯蘭共和國—伊朗中國友好協(xié)會授予的“杰出穆斯林藝術(shù)家”稱號。

阿里·雷公，原名雷孝書，字恭天，號雍陽漁者，原籍天津武清，1954年10月出生在北京一個(gè)普通的回族工人家庭。年少時(shí)雖家境貧寒，但作為一名鐵路工人的父親仍對他寄予厚望。或許從一件童年逸事中，我們可以尋到這一厚望的“短暫影像”——1961年的除夕夜，剛上小學(xué)的雷公去鄰居家玩耍時(shí)，看到了一幅精致的《文姬歸漢圖》，這帶給他的不單單是心靈上的震顫，更使他對繪畫產(chǎn)生了興趣，從而把自己滿腔的熱情化作筆觸來表露對美的追求。

自此以后，雷公開始在課后啃讀《西游記》《水滸傳》，這為他幼小的大腦在成長中增添了無限的藝術(shù)想象空間。同時(shí)，《岳飛傳》《楊家將》等連環(huán)畫不但成了他繪畫的范本，更為他那少年心靈注入了精忠報(bào)國、行俠仗義之正氣。一切美的事物，都成了他汲

阿里·雷公

取養(yǎng)分的藝術(shù)源泉。然而不幸的是，“美”所遭遇到的歷史境況使其幻滅得太快。1966年，文革的爆發(fā)給這個(gè)家庭帶來了沉重的苦難，其父因蒙受政治冤屈而遭到不公正的待遇，雷公則因故一度顛沛流離，甚至飽嘗乞討之苦。但是，那段艱難的生活所帶來的巨大磨礪，并沒有泯滅他自幼萌發(fā)的藝術(shù)熱情，待其輟學(xué)數(shù)年而境況有所好轉(zhuǎn)后，雷公以優(yōu)異的成績讀完了初中，但最終還是因?yàn)樨毨?dǎo)致高中肄業(yè)。從那以后，雷公先后從事過自行車修理工、電工、琺瑯美工、工會干事、櫥窗美工等職業(yè)。

1971年金秋，緣于北京畫院專業(yè)畫家馬泉、吳休、周思聰和范曾等國內(nèi)諸多藝術(shù)名家到昌平文化館講學(xué)，雷公在這些藝術(shù)活動的切身體會中大受啟發(fā)，從此一發(fā)不可收拾地踏上了艱辛而漫長的從藝之路。就這樣，他利用所有業(yè)余時(shí)間拜師學(xué)藝，堅(jiān)持騎車到昌平、海淀區(qū)文化館和勞動人民文化宮，學(xué)習(xí)素描色彩的繪畫技巧。在學(xué)藝的過程中他雖歷經(jīng)坎坷，但恰恰是這樣一種真切的生活經(jīng)驗(yàn)，為其日后的藝術(shù)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1972年，雷公到北京畫院正式拜師學(xué)藝，受到了很多藝術(shù)名家的悉心指導(dǎo)，繪畫技藝有了極大的提升，他身上所透露出來的朝氣和執(zhí)著于繪畫的精神，深深地打動了幾位藝術(shù)前輩。1974年，著名畫家范曾先生還為雷公創(chuàng)作了一幅個(gè)人肖像畫，以勉勵其在藝術(shù)探索中繼續(xù)學(xué)習(xí)。為此，他曾在一次節(jié)目訪談中這樣說道：“……我很幸運(yùn)，那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)邁上這個(gè)門檻了?！睙o疑這段佳話，可以被視為雷公青年時(shí)期所獲得過的最大鼓舞。更為幸運(yùn)的是，雷公于1978年成為了著名美術(shù)史論家、工筆畫大師潘絜茲先生的入室弟子，開始更為專注地研習(xí)美術(shù)理論和工筆畫藝術(shù)，并陸續(xù)得到了任率英、黃均、俞致貞、劉力上、文懷沙和劉炳森等藝術(shù)前輩的關(guān)懷和教誨。

功夫不負(fù)有心人，在短短幾年的繪畫創(chuàng)作中，雷公的作品便從1976年開始參加國內(nèi)外的諸多畫展，其中較為重要的作品有《采蓮圖》（1980年）、《荷仙》（1985年）、《三打祝家莊》（1987年）等。有評論者認(rèn)為，這些早期的佳作成為他躋身畫壇的資本。1981年，雷公加入了中國美術(shù)家協(xié)會北京分會。即便在這種可以稱得上是“旗開得勝”的情形下，雷公也沒有絲毫松懈，反而趁熱打鐵，他不斷努力廣拓畫路，終于在1988年獲得了中級美術(shù)師職稱，又于次年參與創(chuàng)辦了隸屬于中國少年報(bào)社的《中國初中生報(bào)》，并擔(dān)任該報(bào)的美術(shù)編輯一職。然而就在他事業(yè)順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)，不知是受影響于二十世紀(jì)八九十年代之交文化界的風(fēng)起云涌，還是更多地歸因于個(gè)人的身體狀況和藝術(shù)追求，雷公在1991年毅然辭去了報(bào)社的這一公職，成為了一名澎湃在改革開放大潮中的自由職業(yè)畫家。

與此同時(shí)，雷公為自己身份的轉(zhuǎn)變也做出了相應(yīng)的“正名”，他先后改本名“雷孝書”為雷公、阿里·雷公，這當(dāng)然可以理解為某種社會身份的命名，實(shí)際上其身份所標(biāo)示的文化意義更值得我們重視。首先，作為來源于中國神話的“雷公”這一人物稱謂，似乎從本質(zhì)上就為其藝術(shù)創(chuàng)作植根于中華民族的傳統(tǒng)文化提供了某種象征性預(yù)言。其次，同樣作為人物稱謂的“阿里”則明顯具有伊斯蘭信仰的身份認(rèn)同，而這一貫穿于二十世紀(jì)九十年代和新世紀(jì)初之間，近二十年左右的身份表達(dá)，也為雷公的創(chuàng)作帶來了迥異于當(dāng)代畫壇其他畫家的美學(xué)特質(zhì)和藝術(shù)魅力。

受二十世紀(jì)八十年代以來“文化尋根”熱潮的影響，回族文化在經(jīng)歷了六七十年代的斷裂期后逐漸恢復(fù)了元?dú)?，而這必然離不開當(dāng)時(shí)活躍在文藝界，具有強(qiáng)烈民族意識的詩人、作家，以及各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者和藝術(shù)家。毫無疑問，雷公就是其中一個(gè)用繪畫語言為本民族發(fā)聲的藝術(shù)家。他曾在1991年的一次北京穆斯林畫展上對記者說：“作為

少數(shù)民族藝術(shù)家，我們有責(zé)任為提高本民族的素養(yǎng)竭盡心力，更有必要要求自己準(zhǔn)確把握伊斯蘭的精神?！痹谶@次畫展中，雷公以中西合璧的創(chuàng)作技巧，將印象派、純工筆與中國畫的潑墨大寫意手法交融在一起，并融入自己對伊斯蘭精神的文化理解和藝術(shù)創(chuàng)造，為現(xiàn)場的觀賞者提供了一幅清新冷峻、神秘雅致的畫作《皎潔光明?一塵不染》。其創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的崇高舉意博得了眾多伊斯蘭國家駐華使節(jié)的高度贊揚(yáng)。當(dāng)時(shí)這幅畫也被視為雷公二十年繪畫生涯的巔峰之作。

值得慶幸的是，他在該畫展中所獲得的巨大成功為其藝術(shù)創(chuàng)作打開了更為獨(dú)特，且極具視野的新局面。此后雷公又在潛心研究伊斯蘭文化的基礎(chǔ)上，借鑒阿拉伯和波斯的藝術(shù)風(fēng)格，試圖尋找中國繪畫與伊斯蘭繪畫之間相通的人文精神。為了讓傳統(tǒng)煥發(fā)出新的生機(jī)，他不斷探索并陸續(xù)創(chuàng)作出了《溝通》（1993年）、《無盡甘泉》（1994年）、《波斯織女》（1997年）、《銅匠》（1998年）、《樂園》（1999年）、《張騫出使西域》（2002年）、《和平使者——鄭和》（2004年）、《阿舒拉之光》（2010年）等一系列浸染了中國傳統(tǒng)文化色彩的伊斯蘭細(xì)密畫，其中以表現(xiàn)伊斯蘭文化中的鏨銅工藝、贊美勞動創(chuàng)造人類文明為主旨的作品《銅匠》，成了雷公所獨(dú)創(chuàng)的中國伊斯蘭細(xì)密畫派藝術(shù)成熟的標(biāo)志。對此，其同鄉(xiāng)恩師劉炳森先生曾在《功崇惟志??惟勤業(yè)廣》一文中給予雷公以中肯的評價(jià)：“……為光大中華大民族傳統(tǒng)藝術(shù)，為其穆斯林民族藝術(shù)而拼搏創(chuàng)新……（他）定位于中國傳統(tǒng)，吸取中東藝術(shù)精華，開創(chuàng)了中國伊斯蘭細(xì)密畫之先河。”曾被譽(yù)為“畫壇伯樂”的著名美術(shù)教育家、回族著名畫家丁井文先生生前也曾有過這樣一段題詞：“雷公先生是我國享譽(yù)國內(nèi)外的穆斯林畫家，他開創(chuàng)的中國細(xì)密畫為中國藝林的創(chuàng)舉。”凡此種種，關(guān)于雷公在藝術(shù)創(chuàng)作中所獲成就的諸多肯定，都促成了他被伊斯蘭世界和國內(nèi)外藝術(shù)權(quán)威人士公認(rèn)為中國伊斯蘭細(xì)密畫派的創(chuàng)始人。

二十世紀(jì)九十年代以來，因雷公不斷致力于探索中國伊斯蘭細(xì)密畫所取得的巨大成就，使其聲名鵲起于國內(nèi)外的伊斯蘭文化界。1995年和1999年，他先后兩次應(yīng)邀遠(yuǎn)赴伊朗舉辦個(gè)人畫展，其中1995年在德黑蘭所舉辦的活動，是中國—伊朗文化交流史上第一個(gè)中國穆斯林畫家的書畫展。當(dāng)時(shí)，這一展覽不但受到了伊朗觀眾的喜愛，而且得到了中國駐伊朗大使館的重視，伊朗電視臺、電臺、報(bào)刊等新聞媒體也紛紛報(bào)道了此次活動，可以說，在伊朗國內(nèi)掀起了不小的“中國畫旋風(fēng)”。此后，雷公又陸續(xù)到美國、新加坡、馬來西亞、沙特阿拉伯和土耳其等國采風(fēng)訪問、辦展講學(xué)，并在溫州、蘭州、平?jīng)觥⒋笸?、泰安和北京等地舉辦個(gè)人畫展，而且許多作品也曾被國內(nèi)外紀(jì)念館、博物館、駐華大使館、商務(wù)機(jī)構(gòu)，以及沙特阿拉伯、西班牙、文萊等國的王室所收藏。

或許在某種意義上，對于二十世紀(jì)末漸趨成熟，且創(chuàng)作頗豐的雷公來說，擁有一個(gè)穩(wěn)固而牢靠的藝術(shù)陣地，會比其他任何事情都重要。鑒于1997年自美國訪問回來后的

阿里·雷公作品《銅匠》

所觀所感，雷公在1998年創(chuàng)建了阿里·雷公藝術(shù)工作室，這為他提供了創(chuàng)作環(huán)境上的保障，同樣隨著新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對文化領(lǐng)域的刺激與影響，雷公也因此得益于自己所處的文化環(huán)境帶給他的良好業(yè)績。

有一次，受某出版社的邀請，雷公創(chuàng)作了六幅名為“世紀(jì)騰龍”的組畫，并制作成掛歷被海潮出版社和遼寧美術(shù)出版社公開發(fā)行，這似乎在很大程度上促成了其踏上另一條文化主題的探索之路。為此，他在接受采訪時(shí)曾談道：“……把中國文化中的龍文化發(fā)揮到當(dāng)代一定的高度……作為一個(gè)中國畫家，我覺得這應(yīng)該是我的使命?！弊源死坠阍谌碌闹黝}探索，及其與伊斯蘭細(xì)密畫的并舉創(chuàng)作中，顯現(xiàn)出了他充沛而精湛的藝術(shù)創(chuàng)造力。

2001年，中國少數(shù)民族美術(shù)促進(jìn)會和北京市朝陽文化館聯(lián)合舉辦了“送龍年·迎新春·雷公畫龍作品展”。在畫展中，很多前輩，如潘絜茲、文懷沙、黃均、丁井文、吳休、劉炳森、雷正民、李力生等數(shù)十位書畫家和數(shù)位伊朗使館官員前往祝賀，并紛紛題詞賦詩、撰文給予雷公高度的評價(jià)，稱其工筆重彩繪龍、寫意水墨暈染、造景抒情的立意和手法，是繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，不同古人的成功藝術(shù)實(shí)踐。值得一提的是，其恩師潘絜茲先生還在當(dāng)天早上為他題寫了一四尺《苦學(xué)百日成》，并在畫展上高聲誦讀道：“愿阿里·雷公永遠(yuǎn)走在中國伊斯蘭畫派的前列，再造殊榮、再創(chuàng)新功。不要老盯過去，只要不務(wù)浮華，更下十倍苦功，才有望成為民族的脊梁，中國的希望……”就這樣，雷公帶著其恩師的殷切祝福，于2003年應(yīng)邀為“天下第一城”創(chuàng)作了兩幅二點(diǎn)二米高、九米長的“唐式”敦煌人物巨型壁畫《萬方來儀圖》，使許多藝術(shù)界的知名人士都嘆為觀止，并被文懷沙、黃均、劉力上、劉炳森等工筆畫大師稱為“當(dāng)今天下第一工筆人物壁畫”。另外，雷公還于2004年應(yīng)馬來西亞之約，歷時(shí)三個(gè)月創(chuàng)作了丈余長的巨型細(xì)密畫《和平使者——鄭和》，并在吉隆坡參加了“紀(jì)念偉大航海家——鄭和七下西洋600年國際展”，這次參展大獲成功而且引起了轟動的效果。2005年4月，雷公遠(yuǎn)赴沙特阿拉伯參加了由中國駐沙特大使館舉辦的“中國文化周”活動。2006年2月，他在北京民族文化宮參加了“首都部分（十八位）回族書畫家作品聯(lián)展”，同年8月又參加了在西安舉辦的“海峽兩岸民族情大型畫展”等活動。

原北京畫院院長、著名書畫家吳休先生在《勇攀藝術(shù)高峰》一文中，也曾談到了雷公的藝術(shù)探索與建設(shè)之路，他說：“三十多年來，雷公始終堅(jiān)持了一條正確的藝術(shù)道路。他在不懈地打造深厚的藝術(shù)功底，吸收廣博的文化素養(yǎng)，積累豐富的生活閱歷和構(gòu)建崇高的精神境界……他是一個(gè)虔誠的穆斯林，對藝術(shù)也具有信徒一樣的真誠，他愿以真、善、美的藝術(shù)貢獻(xiàn)給全人類?！?/p>

說到這里，我不禁想起了曾被聯(lián)合國教科文組織總干事費(fèi)德里科·馬約爾稱贊為“一位屬于全人類的畫家”馬哈茂德·法爾希奇揚(yáng)，他是目前享譽(yù)全球的伊朗細(xì)密畫藝術(shù)的杰出代表。相對來說，雷公憑借其在中國伊斯蘭細(xì)密畫藝術(shù)探索中所做出的巨大貢獻(xiàn)，及獲得的顯著成就，而被理所當(dāng)然、名副其實(shí)地贊譽(yù)為“中國的法爾希奇揚(yáng)”。當(dāng)然，這可以稱得上是對阿里·雷公在中國伊斯蘭細(xì)密畫藝術(shù)創(chuàng)作上的充分肯定和高度評價(jià)。

整體來看，以雷公在繪畫藝術(shù)中最為搶眼的“中國伊斯蘭細(xì)密畫”作為考察點(diǎn)，毋庸置疑在藝術(shù)成就上與此有著同樣分量的當(dāng)屬“雷公畫龍”。事實(shí)上，這兩個(gè)熠熠生輝的藝術(shù)標(biāo)簽也在很大程度上獲得了當(dāng)代中國畫壇的贊許和認(rèn)可。著名研究員西沐在《雷公畫龍》一文中說道：“中華民族具有燦爛的歷史文化，而且是一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)、勇于奮斗的民族……隨著國運(yùn)的興盛，人們越來越重視精神生活。雷公畫龍，就是在這個(gè)背景下的重要現(xiàn)象，這與其說是一種個(gè)性化文化心

理的選擇，不如說是一種時(shí)代文化精神的趨勢?！痹谶@種趨勢下，雷公以自身獨(dú)到的創(chuàng)作理念，為龍的傳統(tǒng)象征意義賦予了新的時(shí)代精神，在富麗堂皇、凜然大氣的藝術(shù)形象中刻畫出了追求美好幸福生活的吉祥符號。結(jié)合雷公的身世及其成長經(jīng)歷，西沐還在此文中說道：“在他的筆下，龍是一種正義、一種君臨天下而又不可戰(zhàn)勝的精神力量，這既是他對命運(yùn)的抗?fàn)帲彩瞧鋬?nèi)心深處的無以言表的寄托，更是對正義力量的一種向往。同時(shí)，這也是中國傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代人們心理上的一種心性的解讀，一種新的體悟所沉積下來的痕跡?！?/p>

現(xiàn)在看來，我們有必要就其具體作品再作一次文化意義上的考察，同樣是具有穆斯林身份的丁井文先生對“雷公畫龍”也曾作出過高度的評價(jià)和認(rèn)可：“……他畫的龍別具風(fēng)范，超越前人，不同今人，尤其是那剛健嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木€條和金紅豐富的墨色塑造出的威嚴(yán)崇高的“九五之尊”，充分反映出中華民族沉厚的歷史文化積淀和神圣不可欺的神威。我認(rèn)為這幅作品是近現(xiàn)代不可多得的畫龍佳作?！碑?dāng)然，他也著重強(qiáng)調(diào)了這一界定與其他幾位藝術(shù)家的一致性，著名國學(xué)大師文懷沙曾為雷公題贈：“龍亢彼無悔，雷公畫筆知?！敝嫾尹S均先生也曾在題詩《贊雷公畫龍》中寫道：“雷公畫龍稱第一?！笨梢哉f，正是基于這些評價(jià)，才使得“雷公畫龍”成為了當(dāng)代畫壇一個(gè)重要的文化品牌。

縱觀雷公近半個(gè)世紀(jì)以來的繪畫歷程，其藝術(shù)創(chuàng)作涉獵廣泛，且成果豐碩，在山水、花鳥、人物等眾多題材上都有很高的造詣。無疑這都?xì)w功于他將中華民族的傳統(tǒng)文化，與自身的伊斯蘭信仰相結(jié)合，并以此為根基把“和諧觀”視為重要的創(chuàng)作理念，在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出了兼具古典情懷和時(shí)代氣息的美學(xué)特征。

本文收筆之時(shí)，正值阿里·雷公、雷傳翼父子畫展“經(jīng)典與傳承”開幕，該展覽似乎是阿里·雷公一個(gè)甲子的藝術(shù)人生和育兒教子的小結(jié)，同時(shí)也是其愛子雷傳翼于北大畢業(yè)、清華工作四年后，遠(yuǎn)赴土耳其留學(xué)，邁向更廣闊的知識海洋和藝術(shù)世界的新起點(diǎn)。

最后，值得一提的還有，去年秋天，阿里·雷公首次踏上了新疆這塊神奇的土地，并帶著美好的舉意，于今年開始創(chuàng)作一幅頗具民族特色和地域風(fēng)情的細(xì)密畫《火焰山的秋天》，該幅畫是其繪畫生涯中獻(xiàn)給新疆的首次創(chuàng)作。