《儒林外史》的語(yǔ)言藝術(shù)特色芻議

張明明

摘要 ? ?《儒林外史》是吳敬梓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，該小說(shuō)以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、真切的描寫、夸張的手法、冷峻的諷刺，塑造了封建末世的文人群像，批判了吃人的封建禮教、僵化的科舉制度。在《儒林外史》中，吳敬梓用夸張、對(duì)比、白描等手法將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，被譽(yù)為“白話文學(xué)的典范”。本文從客觀冷靜的諷刺藝術(shù)、夸張對(duì)比的語(yǔ)言手法、生動(dòng)貼切的語(yǔ)言風(fēng)格三方面出發(fā)，分析了小說(shuō)《儒林外史》的語(yǔ)言風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》 ?語(yǔ)言藝術(shù) ?諷刺 ?對(duì)比

吳敬梓乃清代著名小說(shuō)家，他于弱冠之年便考中秀才，此后在科舉之路上再難如意，反落得“文章大好人大怪”，后來(lái)吳敬梓主動(dòng)放棄了“博學(xué)宏科試”，長(zhǎng)期流落于揚(yáng)州和南京兩地。吳敬梓出身于名門望族，他生性豪邁，不善營(yíng)生，在揮霍完舊財(cái)之后逐步淪落為貧困潦倒的普通百姓，巨大的人生變故讓吳敬梓看透了殘酷冷漠的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，洞察了科舉制度的罪惡和人情世故的虛偽。在貧困潦倒的生活中，吳敬梓創(chuàng)作了長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《儒林外史》，該小說(shuō)真實(shí)再現(xiàn)了康乾時(shí)期封建文人的生存狀態(tài)，成功塑造了封建末世與科舉制度下的文人群像，批判了吃人的封建禮教、腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、僵化的科舉制度。在《儒林外史》中，吳敬梓用夸張、對(duì)比、白描等手法將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，被譽(yù)為“白話文學(xué)的典范”。魯迅先生認(rèn)為，《儒林外史》是“說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書”，“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見珍異”。

一 ?冷靜客觀的諷刺藝術(shù)

古代諷刺小說(shuō)多以直抒胸臆、主觀評(píng)說(shuō)等方式進(jìn)行諷刺表達(dá)，“欲著一人之惡，則酣暢淋漓……而學(xué)士大夫，轉(zhuǎn)安之若素”，將反面人物描寫得一無(wú)是處，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判得污穢不堪。在小說(shuō)創(chuàng)作中，吳敬梓以客觀理性的態(tài)度進(jìn)行語(yǔ)言描寫，形成客觀冷靜的語(yǔ)言風(fēng)格。比如，在敘事和描寫中，作家從未流露主觀情緒，而是“直書其事，不加斷語(yǔ)”，不落一字褒貶，純以白描出之，以樸素的文字書寫世態(tài)炎涼、生死離散、生活潦倒等，即便是那些無(wú)知、無(wú)恥、無(wú)聊的人物，作家也沒(méi)有夾雜同情、憎恨、厭惡等主觀情緒。

小說(shuō)《儒林外史》中的人物形象多源于現(xiàn)實(shí)生活或作者自身分離的人物原型，作家通過(guò)夸張、想象、白描等藝術(shù)手法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的官僚豪紳、名士清客、沒(méi)落文人等進(jìn)行典型化處理，真實(shí)還原了有善有惡、有真有假的社會(huì)模型。在《儒林外史》中，吳敬梓共描寫了二百多個(gè)人物，但是涉及人物長(zhǎng)相的僅有二十多個(gè)，如“蜜蜂眼，高鼻梁，落腮胡子”的嚴(yán)貢生，“黃胡子，高顴骨，黃黑面皮”的訟棍潘三，“兩道重眉，滿腮胡須”的來(lái)霞士等，這些人物描寫極為洗練，沒(méi)有絲毫扭捏，人物形象既不普通也不奇特，給讀者一種客觀冷靜的文學(xué)氣質(zhì)。這些人物形象中既有時(shí)知縣、瞿買辦、瘦子、胡子等惡人、庸人，也有王冕這個(gè)的理想人物;既有虞育德、莊征君、遲衡山等正面人物，也有杜慎卿、鮑廷璽、王胡子、楊裁縫等“沒(méi)良心”的人物，不同類型人物形象的塑造增加了小說(shuō)的真實(shí)感和客觀性，深化了語(yǔ)言諷刺的藝術(shù)深度。

在《儒林外史》之前，古代諷刺小說(shuō)多以幻想、夸張等浪漫主義手法進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)諷刺人物、批判社會(huì)的創(chuàng)作目的。比如，《聊齋志異》中，蒲松齡虛構(gòu)了可以嗅出文章好壞的盲僧、可以改變?nèi)斯龠\(yùn)的秀才，以這種大膽的想象、適度的夸張、離奇的虛構(gòu)諷刺了封建科舉制度。而吳敬梓則將客觀、冷靜、細(xì)膩的語(yǔ)言手法進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，用白描手法對(duì)生活場(chǎng)景進(jìn)行謝細(xì)節(jié)描寫，以樸實(shí)自然、精微細(xì)致的語(yǔ)言表達(dá)深刻的諷刺意義，“所寫的事情是公然的，常見的……現(xiàn)在給他特別一提就動(dòng)人”。比如，第七回“范學(xué)道視學(xué)報(bào)師恩，王員外立朝敦友誼”中，范進(jìn)等人在席間談?wù)撈鹛K軾的詩(shī)詞，“數(shù)年前，有一位老先生點(diǎn)了四川學(xué)差……這荀玫是老師要提拔的人，查不著，不好意思的”。在這段話中，吳敬梓并未使用夸張、比喻、擬人等修辭手法，只是自然平實(shí)地?cái)⑹隽苏f(shuō)話過(guò)程，卻將范進(jìn)的無(wú)知刻畫得入木三分，也給讀者留下了豐富的想象空間。在情感表達(dá)上，吳敬梓常用“婉而多諷”的藝術(shù)手法，將含蓄的情感隱藏于故事情節(jié)之中。比如，小說(shuō)開篇之處，作家就借王冕之口批判了僵化的封建科舉制度，“這個(gè)法卻定不好”。書中作家也塑造了許多可憐、可悲、可恨的封建文人，以平實(shí)的語(yǔ)言描寫他們的言行舉止和內(nèi)心世界，展現(xiàn)了文人們?yōu)榉饨ǘY教和科舉制度所左右卻甘之如飴的生存狀態(tài)。如小說(shuō)中王玉輝是受理學(xué)與八股文毒害的典型，他恪守“餓死事小，失節(jié)事大”的迂腐教條。三女婿死了，女兒要殉夫，他竟然對(duì)女兒說(shuō)，“這是青史留名的事，我難道反而阻攔你”，在女兒絕食死去后，王玉輝竟然說(shuō)到“死得好”。

二 ?夸張對(duì)比的語(yǔ)言手法

第一，夸張手法。在《儒林外史》中，吳敬梓擅長(zhǎng)用夸張手法描寫人物性格，以機(jī)智、風(fēng)趣、凝練、詼諧的語(yǔ)言表現(xiàn)生活中的不合理與自相矛盾，讓人物邏輯與生活邏輯自然而然地發(fā)生矛盾沖突，在否定的性格與夸張的演繹中將人物的丑態(tài)逼真地刻畫出來(lái)，讓“清者愈見其清，濁者愈顯其濁”。比如，第五回“王秀才議立偏房，嚴(yán)監(jiān)生疾終正寢”中，在眾人面前嚴(yán)監(jiān)生并未咽氣，舉著手指垂死掙扎，直到小妾趙氏將燈草拔掉一根后，嚴(yán)監(jiān)生才“安然離去”。這段細(xì)節(jié)描寫淋漓盡致地展現(xiàn)了嚴(yán)監(jiān)生的守財(cái)奴形象，“作者極力摹寫……寫守財(cái)奴臨死光景，極情盡致”。在二十三回“發(fā)陰私詩(shī)人被打，嘆老景寡婦尋夫”中，為了炫耀自己與黃知縣分的關(guān)系非同尋常，牛浦郎洋洋得意地吹噓到，自己騎驢大大咧咧地到了暖閣，“走得地板咯噔咯噔的一路響”，這種夸張描寫生動(dòng)表現(xiàn)了牛浦郎的荒謬滑稽和丑陋可恥。第十回“魯翰林憐才擇婿，蓬公孫富室招親”中，在魯編修招待女婿的婚宴上，“蓬公孫下來(lái)告過(guò)丈人同二位表叔的席”，然后戲子開始登堂表演，“忽然乒乓一聲響，屋梁上掉下一件東西來(lái)……原來(lái)是一個(gè)老鼠從梁上走滑了腳，掉了下來(lái)”，老鼠掉在熱湯里，將碗打翻，從新郎官身上跳下，把大紅緞補(bǔ)服弄油了。此后，看戲的廚子不留神打碎了兩個(gè)湯碗，狗聞到聞到香味湊了過(guò)來(lái)，“廚子使盡平生氣力，蹺起一只腳踢去……把一只釘鞋踢脫了”，“陳和甫坐在左邊的第一席……乒乓一聲，把兩盤點(diǎn)心打的稀爛……潑了一桌”。原本盛大而嚴(yán)肅的婚禮被老鼠攪亂了，可謂是“一只老鼠壞了一鍋湯”。

第二，對(duì)比手法。吳敬梓擅長(zhǎng)用對(duì)比手法表現(xiàn)諷刺意圖，通過(guò)不同事物或情形的對(duì)比描寫，烘托人物性格，揭示人物的內(nèi)心世界，展現(xiàn)人物的斑斑劣跡。比如，范進(jìn)與張敬齋一起去高要縣打秋風(fēng)，恰好碰上了“為人率直……所以歷來(lái)的父母官，都蒙相愛(ài)”的嚴(yán)大位，嚴(yán)大位自稱與湯知縣的關(guān)系非同尋常，并夸耀到“（湯知縣）諸事忙作一團(tuán)，卻連忙丟了，叫請(qǐng)小弟進(jìn)去”。但是鄉(xiāng)鄰卻在縣衙內(nèi)告發(fā)嚴(yán)大位“關(guān)人的豬，訛人的錢”，湯知縣也說(shuō)嚴(yán)大位“做貢生的人，忝列衣冠……著實(shí)可惡”。作家以“以子之矛，攻子之盾”的表現(xiàn)手法揭示了嚴(yán)大位的虛偽和不知廉恥，撕掉了鄉(xiāng)紳們虛假的面紗。再如，在“范進(jìn)中舉”中，范進(jìn)沒(méi)盤纏參加鄉(xiāng)試，找丈人胡屠夫商量，結(jié)果被胡屠夫罵得狗血噴頭，“癩蝦蟆想吃起天鵝肉來(lái)……像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照！不三不四……叫我一家老小嗑西北風(fēng)”。范進(jìn)中舉之后喜極而瘋，“把兩手拍了一下……就往門外飛跑”，于是，大家商量著怎樣醫(yī)治范進(jìn)的瘋病，最后想到了范進(jìn)平時(shí)最害怕的人——胡屠夫，這時(shí)胡屠夫正好迎面過(guò)來(lái)，“眾人如此這般，同他商議”，胡屠夫犯了難，“雖然是我女婿，如今卻做了老爺……永不得翻身”。后來(lái)，在眾人的一直勸說(shuō)下，胡屠夫就喝了兩碗酒，壯了壯膽，將平日的兇惡樣子拿出來(lái)，打了范進(jìn)一下，卻不敢打第二下，心里還暗自琢磨，“果然是文曲星，打不得”。這段故事情節(jié)描寫非常細(xì)膩、準(zhǔn)確，特別是對(duì)胡屠夫前后行為、動(dòng)作和心理的強(qiáng)烈對(duì)比，形象表現(xiàn)了胡屠戶阿諛?lè)畛械淖炷樅捅傲觿?shì)利的本性，也揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛偽冷漠和世態(tài)炎涼。

三 ?生動(dòng)貼切的語(yǔ)言風(fēng)格

第一，口語(yǔ)化的語(yǔ)言詞匯?！度辶滞馐贰匪囆g(shù)成就與其精煉、準(zhǔn)確、生動(dòng)的口語(yǔ)化語(yǔ)言有著密切聯(lián)系。小說(shuō)中，吳敬梓運(yùn)用了揚(yáng)州、南京等地方言語(yǔ)，很少使用生硬冷僻的詞匯。比如，中舉之后范進(jìn)就在集市上瘋跑，胡屠戶打了范進(jìn)一個(gè)嘴巴，然后，眾人“替他抹胸口，捶背心舞了半日”?！拔琛北臼前不杖返貐^(qū)的方言詞，在這里有著“手舞足蹈，漫無(wú)章法”之意，諷刺了眾人的諂媚逢迎、裝腔作勢(shì)、故做殷勤。此外，小說(shuō)中還有許多民間俗語(yǔ)，如“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”，“錢到公事辦，火到豬頭爛”等，書中還有一段關(guān)于五河縣風(fēng)俗的敘述，“說(shuō)起那人有品行……問(wèn)五河縣有什么出產(chǎn)希奇之物，是有個(gè)彭鄉(xiāng)紳”，這段通俗的諺語(yǔ)展現(xiàn)了科舉功名造成的“勢(shì)利熏心”，批判了封建末世的惡風(fēng)惡俗。這些使小說(shuō)語(yǔ)言變得準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔、通俗易懂，富有生活氣息。

第二，生動(dòng)準(zhǔn)確的動(dòng)作描寫。小說(shuō)《儒林外史》中的用詞非常準(zhǔn)確，特別是動(dòng)詞的運(yùn)用，形象展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界和性格特點(diǎn)。胡屠夫去給范進(jìn)賀喜時(shí)，拿了六兩銀子，“把銀子攥在手里緊緊的……這個(gè)，你且收著……屠戶忙把拳頭縮了回來(lái)”，作家通過(guò)舒、縮、揣等詞準(zhǔn)確而傳神地揭示了胡屠夫矛盾而復(fù)雜的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了胡屠戶的世俗、私利、虛偽、吝嗇。范進(jìn)家中做喪事，胡屠戶上不得臺(tái)面，只能下廚房，“幫著量白布、稱肉、亂竄”?！皝y竄”本指毫無(wú)目的的來(lái)回走動(dòng)，在這里生動(dòng)表現(xiàn)了胡屠戶急于炫耀自我的神態(tài)，揭示了胡屠戶的卑劣、庸俗、丑陋、膚淺。在第十六回“大柳莊孝子事親，樂(lè)清縣賢宰愛(ài)士”中，匡超人服侍患病的老父，“見太公煩悶，便搜出些西湖上景致”，在這里“搜”字有著沒(méi)話找話之意，生動(dòng)表現(xiàn)了匡超人的盡心盡意。

第三，切合身份的語(yǔ)言描寫。不同的人物有著不同的身份地位、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、性格特點(diǎn)等，語(yǔ)言表達(dá)也各不相同。比如，周進(jìn)、胡屠夫、魯編修、范進(jìn)的說(shuō)話方式就迥然不同。第四十二回“公子妓院說(shuō)科場(chǎng)，家人苗疆報(bào)信息”中，湯六爺有錢有身份，但卻粗俗鄙陋，缺乏修養(yǎng)，細(xì)姑娘不愿唱歌給他聽，湯六爺就說(shuō)到“我這臉是簾子做的……我要細(xì)姑娘唱一個(gè)，偏要你唱”。在炫耀自家的財(cái)富時(shí)，湯六爺說(shuō)到，“黃的是金，白的是銀……就是撈毛的，燒火的也大把的銀子撾出來(lái)賞你們”。這段人物語(yǔ)言表現(xiàn)了湯六爺?shù)拇炙?、鄙陋、淺薄、虛榮等。

小說(shuō)《儒林外史》以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、真切的描寫、夸張的手法、冷峻的諷刺，塑造了周進(jìn)、范進(jìn)、匡超人、王玉輝等封建文人，展現(xiàn)了被八股文、科舉制度毒害的封建士人的種種丑態(tài)，批判了儒林道德的淪喪，揭示了科舉制度對(duì)封建士人的毒害。

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（張明明，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）