從日諺翻譯看中日文化差異

黃妙鳳

摘 要：諺語是人民大眾智慧的結(jié)晶，雖然中日兩國的諺語是不同民族的諺語，在形式和內(nèi)容上卻有相通性。同時由于各民族歷史、地理環(huán)境、生產(chǎn)活動以及生活習(xí)慣、思維方式等存在差異，各民族的自然觀、世界觀、人生觀又保持著自己的特色，這些差別從諺語中便可發(fā)現(xiàn)。日本諺語既有超越語言文化差異的普遍特性，又具有自身特殊的性質(zhì)。因此我們通過對諺語的翻譯，不僅能了解日本的國民生活方式以及語言思維方式等，同時也可進(jìn)一步了解日本國民的人生觀、處世觀和道德觀，更重要的是認(rèn)識中日兩國文化中所存在的差異，對我們學(xué)習(xí)日語、了解日本社會文化提供一個新的角度。

關(guān)鍵詞：日本 中國 諺語 翻譯 文化差異

中圖分類號：H36 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）05（b）-0239-02

諺語是產(chǎn)生于民間、并在人民群眾中世代相傳并帶有諷刺、警示、知識、趣味性等意義的短語，是人民生活經(jīng)驗的總結(jié)和智慧的結(jié)晶，是一國語言乃至文化的代表。語言和社會是并存的，每個社會都包含人文風(fēng)情、國民特性的文化，一個社會就是其全體生活史的總體。一般來說，從語言表現(xiàn)中可以看到該民族的文化特色。特別是作為大眾智慧結(jié)晶的諺語，能夠充分反映各民族的事物認(rèn)知方法和思考方式。因此，該文通過對日語諺語翻譯的分析，進(jìn)一步探討中日兩國文化中所存在的差異。

1 日本諺語的翻譯

諺語在日語中，是一種獨(dú)特的語言，翻譯的時候區(qū)別于普通的文字。如果把日語諺語細(xì)分可以分為以下三種，翻譯這些諺語的時候，根據(jù)分類可以使用不同的方法。

1.1 來自中國的諺語

中日兩國是一衣帶水的鄰國，都是亞洲國家、漢字文化圈國家、儒教文化的國家，因此文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長。日本文化長期受到中國文化的影響，所以，日語中有大量來自于中國的諺語。在引入這些中國諺語時，或者后面在使用的過程中為了使它們適應(yīng)日語的表達(dá)習(xí)慣，并且能夠更好的在日本國民中流傳，大部分諺語都經(jīng)過了加工改造。對于這些諺語，翻譯的時候最好使用還原法，也就是說按照原型翻譯就可以了。比如，「青は藍(lán)よりいでて藍(lán)より靑し」（『荀子·勸學(xué)』青出于藍(lán)而勝于藍(lán)）、「五十歩百歩」（『孟子·粱惠王』五十步笑百步」、「瓜田李下一瓜田に履を納れず、李下に冠を正さず」（中國古詩『君子行』：瓜田不納履，李下不正冠）。

舉以下例子：

「どこでお會いです、東京ですか」

「いやここで、東京へは、も二十年の出ん。近頃は電車とか言うものができたそうじやが、ちよっと乗って見たいような気がする?！?/p>

「詰まらんものですよ。やかましくって」

「そうかな。蜀犬日にほえ、呉牛月にあえぐというから、わしのような田舎者は、かえってこまるかもしれんてのう」

「困りやしませんがね。詰まらんですよ」「そうかな」

譯文“在哪里碰到的？在東京？”

“不，在這里碰到的，東京我有二十年不去了。聽說近來有一種車子叫做電車。我倒想去坐坐呢?！?/p>

“無聊的東西！嘈雜的很。”

“這樣的么？所謂蜀犬吠日，吳牛喘月，像我這樣的鄉(xiāng)下人，也許反而覺得不便呢”

“不是不便，是無聊?！薄斑@樣的么？”

原文中「蜀犬日にほえ、呉牛月にあえぐ」這句諺語就是來自于中國。翻譯過來就是“蜀犬吠日、吳牛喘月”?！甘袢栅朔亭ā怪傅氖且驗橐缮褚晒硭赃^度害怕。而且，因為見聞少所以無知，因此用來比喻即使對于一些很平常的事情都會感到很驚訝。有時也用來指見聞少的人對優(yōu)秀的人品行持懷疑的態(tài)度。這個諺語出自于韓愈的信。“蜀中山高霧重，見日時少，每至日出，一群犬疑而吠之?！奔词乖诹谠摹洞痦f中立論師道書》也提及到，蜀南常下雨，很少出太陽。如果出太陽的話，一大群的狗就會一起吠?！竻遗Ｔ陇摔ⅳà啊贡扔鬟^于疑心疑鬼。主要因為懷疑而擔(dān)心，出自『世說新語·言語』“臣猶吳牛，見月而喘?！苯K、浙江一帶的水牛很怕熱，月亮一出來就以為是太陽，所以在喘氣。

1.2 日語中固有的諺語

這類諺語大部分有出處。比如：

（格式可參考此處）「きじも鳴かずば」（禍從口出）

「長いものにはまかれよ」（胳膊扭不過大腿）

「地獄は壁一重」（咫尺之間便是地域；一失足成千古恨）

「敵は本能寺にあり」這句諺語用中文來翻譯的話，就是“真正的意圖不在這里”、“聲東擊西”、“別有用心”，也可翻譯成“醉翁之意不在酒”?！笖长媳灸芩陇摔ⅳ辍惯@句諺語背后有一個故事。明智光秀對主君織田信長產(chǎn)生了謀反之心，最終襲擊了住在本能寺的信長。但是，在這之前，光秀一次也沒有表明過其意圖，只是說要進(jìn)攻毛利氏。途中，光秀一指東方，“敵在本能寺”，起兵謀反，討伐信長，率軍攻入本能寺。這句諺語從字面來看，并沒有什么意思。因此，這種情況下，首先得從字面來挖掘諺語深層的意思。一般，翻譯日本固有諺語的時候，有兩種基本的方法。第一種是轉(zhuǎn)換成與漢語意思相近的諺語、歇后語、成語。第二種則是如果不能翻譯成漢語的諺語和成語的時候，盡量要使之簡單易懂且合乎漢語的表達(dá)習(xí)慣。

1.3 從西方傳到日本的諺語

這些諺語并非民間的傳說，而是大部分出自文學(xué)作品，特別是出自于《圣經(jīng)》，用來規(guī)范人們的行為。從西方傳來的諺語在中國也有與其同等意思的。比如：

「知識は正義なり」（知識就是力量）（Knowledge is power.）

「健康は富に勝る」（家有萬貫財，不如一身健）（Health is better than wealth.）

「時は金なり」（時間就是金錢）（Time is money.）

2 從日本諺語的翻譯看中日文化差異

從中日兩國諺語來看，兩國在很多方面擁有共同性。但是，另一方面，因為歷史、地理環(huán)境、生產(chǎn)活動和人的生活習(xí)慣、思考方式等的差異，風(fēng)土人情和宗教文化等也有各種不同。

2.1 共通性

2.1.1 共同的農(nóng)業(yè)文化

中日兩國的諺語都是人們口頭代代相傳下來的東西。以前，在沒有文字的時代，人們希望社會得到發(fā)展，因此覺得有必要把自己從勞動中得到的知識傳頌給后世。諺語，這種既簡潔又精煉的語言，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。在文字出現(xiàn)以后，農(nóng)民依然用諺語來傳達(dá)所了解的知識，逐漸地產(chǎn)生了更多新的諺語。因此，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和天氣有關(guān)的諺語的典型例子就相當(dāng)?shù)亩唷?/p>

日本：「秋荒れ半作」（秋荒收成減半）

「暁の白雲(yún)が急に散れば大風(fēng)」（破晩白云急散必有大風(fēng)）

中國：「農(nóng)家は一技の花，すべて糞尿しだい」（莊稼一枝花，全靠糞當(dāng)家）

「清明榖雨四月の空、種まき取り入れ遅れるな」（清明谷雨四月天，播種早秋莫遲延）

另外，由于中日兩國的諺語作為廣泛在民間使用的一種通俗簡潔的語言，因此，使用范圍很廣，在生活中也被廣泛的使用。

日本：「貓に小判」（對牛彈琴）

「犬と猿」（水火不相容）

中國：「身上有屎狗跟蹤」（糞のついている體には犬がついてくる）

「人の心の飽くことなきはまるで蛇が象を飲むよう」（人心不足（猶如）蛇吞象）

2.1.2 共同的作用

兩國諺語的作用大體上是相同的，可以分成下面三點(diǎn)：

（1）反應(yīng)生活的智慧。

日本：「朝雨は睛れの兆し」（晨雨預(yù)兆晴天）

中國：「春分秋分、晝夜が等分」（春分秋分，晝夜等分）

（2）蘊(yùn)含人生的教訓(xùn)。

日本：「出る杭は打たれる」（槍打出頭鳥）

「可愛い子には旅をさせよ」（對愛子不可嬌生慣養(yǎng)）

中國：「己所不欲勿施于人」（己の欲せざる所は人に施すなかれ）

「三個臭皮匠，頂個諸葛亮」（三人寄れば、文殊の知恵）

（3）用作事物的比喻。

日本：「貓に小判」（對牛彈琴）

「鬼に金棒」（如虎添翼）

中國：「說曹操，曹操到」（うわさをすれば、影がさす）

「八仙過海，各顯神通」（各自が特技を発揮する）

2.2 不同點(diǎn)

2.2.1 自然環(huán)境的差異

眾所周知，文化直接受到自然環(huán)境條件的制約和影響。因此，中日兩國諺語的表現(xiàn)也會有不同。日本是一個島國，在太平洋暖流和千島寒流的影響下，海洋漁業(yè)非常發(fā)達(dá)。因此，日本人接觸海產(chǎn)品的機(jī)會就非常多，關(guān)于海和魚的諺語也非常多。比如「海に千年川に千年」（老奸巨猾）「河豚は食いたし命は惜しし」（想吃龍肉，又怕下海）「腐っても鯛」（瘦死的駱駝比馬大）。比起島國的日本，中國國土遼闊，被陸地包圍。在北方，畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)，有很多關(guān)于馬和牛等哺乳動物相關(guān)的諺語；而在南方，農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，關(guān)于農(nóng)業(yè)的諺語就相對較多。比如：「生まれたばかりの子牛は虎を恐れず」（初生牛犢不怕虎）「羊の毛は羊の體から取れる」（羊毛出在羊身上）「一年の計は春にあり」（一年之計在于春）。

2.2.2 歷史傳統(tǒng)的差異

日本雖然從古代就受到了中國文化的影響，但是，由于中日兩國歷史背景和傳統(tǒng)的差異，即使在表達(dá)同樣意思的諺語上，表現(xiàn)方式也是不同的。比如說，日本人用「花は桜木、人は武士」這句諺語來贊美人是因為櫻花在日本是美的象征，而武士是日本民族精神的化身。中國人則用“人中呂布，馬中赤免”來夸獎人。呂布是東漢末年有名的一位武將，非常的勇猛，被稱為“飛將軍”，而“赤兔”是“呂布”的一匹馬，跑得非?？?。因此，用這句諺語來比喻非常優(yōu)秀的人才，萬里挑一。

2.2.3 風(fēng)土人情的差異

一方水土養(yǎng)一方人，不同地域上的人，思想觀念也不同，為人處事不同，文化性格特征也不同，而這種差異就會相對地影響到對事物的看法。以動物為例子，中國人雖認(rèn)為狗是一種非常忠誠對人非常友好的動物，但是，另一方面，卻也有很多類似于“狗眼看人低”、“狗嘴里吐不出象牙”、“狗改不了吃屎”這種不好的評價。相反，日本人對于狗的態(tài)度卻格外的寬容。再比如說，在中國說到鳥，就會想起惡勢力或者不祥的預(yù)兆。比如，“天下烏鴉一般黑”、“烏合之眾”等等。但是，在日本，大部分關(guān)于鳥的諺語都是好的。比如，「烏の行水」、「今鳴いた烏がもう笑う」、「烏鷺の爭い」。

3 結(jié)語

諺語大部分來自于民間，是人們對具體事物的認(rèn)識，是勤勞大眾智慧的結(jié)晶，是一國語言乃至文化的代表。通過對日語諺語翻譯的分析我們可以發(fā)現(xiàn)中日兩國在很多方面擁有共同性。但是，另一方面，因為歷史、地理環(huán)境、生產(chǎn)活動和人的生活習(xí)慣、思考方式等的差異，風(fēng)土人情和宗教文化等也有各種不同。認(rèn)識中日兩國文化中所存在的差異，對我們學(xué)習(xí)日語了解日本社會文化提供一個新的角度。

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