民間藝術(shù)在裝飾設(shè)計課程中的開發(fā)應(yīng)用

【摘要】廣西少數(shù)民族有著悠久的歷史，并形成了自己獨特的文化特點，結(jié)合裝飾設(shè)計教學(xué)中的民族工藝品設(shè)計的課程案例，闡述少數(shù)民族文化在設(shè)計類課程當(dāng)中的滲透開發(fā)，既有利于少數(shù)民族文化的傳承和傳播，又有利于多元文化的創(chuàng)造和繁榮。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 課程 開發(fā)

【基金項目】廣西區(qū)教改（2014JGA143）及廣西哲社項目（13BXW009）。

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0237-01

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族人民在社會歷史發(fā)展過程創(chuàng)造的并經(jīng)過世代傳承的文明成果，是在社會生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造并形成的物質(zhì)生活、社會生活和精神生活領(lǐng)域內(nèi)的所有文化的總和。廣西少數(shù)民族有著悠久的歷史，并形成了自己獨特的文化特點，居住在廣西地區(qū)的11個少數(shù)民族，千百年來形成了自己的生活習(xí)俗，有著他們獨特的民族文化精神和情感，在建筑、飲食、服飾、居住環(huán)境、節(jié)日、禮俗方面都蘊藏著強烈的地域性和民族性。筆者在少數(shù)民族地區(qū)從事裝飾設(shè)計的課程教育10余年，深刻的感受到民族文化的魅力，以及它們在“裝飾”精神上的共融。

廣西有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、彝、京、水和仡佬等11個少數(shù)民族，各少數(shù)民族有著豐富的裝飾資源。例如壯族的銅鼓、花山崖壁畫早已聞名中外，此外，織錦、刺繡、陶瓷、竹編和芒編在內(nèi)的各色工藝品、具有民族特點的壯族干欄式建筑、侗族風(fēng)雨橋、鼓樓等民族建筑，以及豐富的民族民間文學(xué)、音樂、舞蹈等等，都是民族文化藝術(shù)的瑰寶。筆者嘗試在課程教學(xué)中首先引入對廣西少數(shù)民族文化的介紹，然后以民族工藝品為課程主題，刺激學(xué)生在對少數(shù)民族文化的深入思考中提取視覺元素，然后結(jié)合裝飾工藝品的市場分析，進行實物制作，再進行匯報展。

1.壯族文化

《壯仔》作品就是來自于對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——繡球的文化的理解和造型的分析基礎(chǔ)上完成的，同時結(jié)合了壯族文化中的圖騰崇拜以及壯族人民勞動時的配飾元素的應(yīng)用，創(chuàng)造了一個系列的5個壯族工藝品泥塑公仔的設(shè)計，學(xué)生在為期不長的40課時里，從壯族的民族傳說，民俗文化入手，由淺入深，不斷推敲，最終完成實物，這一過程也是對壯族文化全面接觸的過程。

（1）繡球文化：在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族的繡球是最精美的?，F(xiàn)在，繡球成了廣西壯鄉(xiāng)的吉祥物，成為傳遞愛情、親情、友情的民族文化使者，也慢慢地成為居多家庭中最漂亮的裝飾品。壯族制作繡球的歷史悠久，宋人周去非在《嶺外代答》中記載：“上已日（三月三），男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定?！?大致是說，每逢春節(jié)或三月三歌節(jié)時，壯族青年男女都到野外舉行拋繡球活動，以拋繡球為媒介，不少青年男女結(jié)為夫妻。

（2）牛神崇拜：壯族傳說牛是上天派到人間幫助農(nóng)耕的，以農(nóng)歷四月初五為牛的生日，稱“?；收Q”。該日禁用牛力，在牛欄燒紙祭牛神，并喂牛一團有色糯米飯；有的地方還以菖蒲雄黃酒灌牛。春耕大忙后，要舉行“收牛魂”儀式，稱“牛魂節(jié)”。該日眾人團坐歡宴，并用芭蕉葉等包五色飯和肉、菜等喂牛，禁止鞭打或厲聲呵斥。他們認(rèn)為耕牛農(nóng)忙作業(yè)辛苦，神魂驚散，故須招引。

（3）青蛙崇拜：據(jù)社會調(diào)查材料證明，老一輩壯人非常崇敬青蛙，許多地方的壯人不準(zhǔn)殺蛙，甚至不準(zhǔn)小該亂捉，否則就要受到嚴(yán)厲的斥責(zé)。老人在田間遇到它，都要小心地繞道而行。解放前后，東蘭、鳳山、田東、來賓等不少地方仍禁捉禁殺；田東縣檀樂村壯族還有禁吃青蛙的習(xí)俗。

2.侗族文化

侗族是廣西的土著民族，侗族鼓樓有學(xué)者稱之為文化境域的詩性象征。鼓樓始建于何時？由于侗族無文字記載，無從考究。不過，侗鄉(xiāng)世代相傳認(rèn)為從有侗族村寨的時候起，就有鼓樓了。據(jù)清代雍正年間有關(guān)資料記載：侗人“以巨木埋地作樓高數(shù)丈，歌者夜則緣宿其上……”可見明末清初開始見于史冊了，距今約三個多世紀(jì)。侗寨鼓樓一般是按族姓建造，每個族姓一座鼓樓。如果侗寨族姓多，往往一寨之中同時有幾個鼓樓并立。鼓樓飛閣垂檐層層而上呈寶塔形。瓦檐上彩繪以山水、花卉、龍鳳、飛鳥和古裝人物內(nèi)容為主，云騰霧繞，五彩繽紛，本身就是一件藝術(shù)品。鼓樓技藝本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.仡佬族

仡佬族散居貴州、云南、廣西及越南等地，被后來民族如漢族等稱為“仡佬”，“老戶”，“土人”，“土蠻”等。居住地降水豐富，氣候溫暖，適合開展農(nóng)業(yè)等多種經(jīng)營活動。

仡佬族也有過春節(jié)的習(xí)俗，時間大致與漢族相同，但有“喂樹”的特殊內(nèi)容。“喂樹”又被稱為“祭樹”或“拜樹”，起源于仡佬族信仰萬物有靈的古樹（大樹）崇拜。廣西隆林各族自治縣的仡佬族，在農(nóng)歷正月十四日中午，各家備好米酒、豬肉、鮮魚、糯米飯等供品，帶著紅紙鞭炮，以親友關(guān)系相約上山拜樹。有些地區(qū)在農(nóng)歷八月十五也捧著牛心和新米飯祭拜寨旁的神樹“菩薩樹”，祈祝豐年。染色剪紙《生命樹》的作品就是建立在仡佬族對樹這一自然元素尊重的理解之上創(chuàng)作的。

4.毛南族文化

毛南族也是廣西土著民族之一，它是由先秦時“百越”的一支隋朝時的“僚人”而來?！胺侍住奔疵献宓倪€愿儀式，是毛南族最古老的風(fēng)俗之一，至今仍在毛南族地區(qū)盛行。在毛南語里，“肥”就是舉辦的意思，“套”則專指還愿儀式，與“道場”之意相近。“肥套”最具價值的地方，是隱含在其中的教諭內(nèi)涵和貫穿始終的“儺戲”。師公們戴著諸神的面具，用唱詞配合舞蹈動作，帶有濃厚的教諭色彩?！胺侍住钡膬?nèi)容豐富，主要傳授了一些人與自然相處的經(jīng)驗。

《面面相覷》這件小型泥塑作品就是以毛南族肥套面具為創(chuàng)意靈感，不同色彩和不同表情的面具造型，表現(xiàn)了人間百態(tài)的喜怒哀樂。同時每一個面具可以單獨取下觀賞，又可自由組合進行陳列。該學(xué)生作品獲得了2014年“桂林特色旅游紀(jì)念品”比賽的院校組最高獎“創(chuàng)意獎”。

總之，筆者通過為期兩年的民族教改課題的探索，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化在設(shè)計類課程中的滲透開發(fā)尤其顯得有意義，面對漢族和不同少數(shù)民族的學(xué)生，對少數(shù)民族文化的介紹和設(shè)計上深入的思考，它不僅可以滿足少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對地區(qū)特色知識了解的的實際需求，而且，對于傳承少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的民族文化具有重要的實踐意義。少數(shù)民族文化知識的普及既能夠鼓勵和倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解有地方民族特色的人文資源的基礎(chǔ)上，形成保護本土自然生態(tài)環(huán)境的意識，又能在實現(xiàn)多元文化教育目標(biāo)的同時，實踐學(xué)校教育的民族文化傳承功能。這與裝飾藝術(shù)的精神是非常一致的，用原研哉先生的話能很好的解釋：設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力，是對感覺的敏感而細(xì)微的處理。

參考文獻：

[1]王莉，幾何抽象圖形在裝飾教學(xué)中的創(chuàng)新實踐，裝飾，北京：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院承辦，2011， 第120頁

[2]王景，少數(shù)民族地區(qū)民族文化校本課程開發(fā)研究，現(xiàn)代教育科學(xué)，吉林：吉林教育科學(xué)院承辦， 2008， 第85頁

[3]呂屏，傳統(tǒng)民藝的文化再生產(chǎn)——靖西舊州壯族繡球的傳承研究，中央民族大學(xué)博士論文，2009，第15頁

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作者簡介：

王莉（1979.11-），女，碩士，副教授，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院。