中美大學(xué)校訓(xùn)中的價值取向研究

朱海龍　楊韶剛

摘要：中美大學(xué)校訓(xùn)是兩國不同文化背景下，人才培養(yǎng)價值取向的高度濃縮，二者自成一派，別具一格，其中既有在追求真理、注重道德、力求博學(xué)和崇尚實踐價值維度上的高度相似性，盡顯同之美，也有在集體主義與個體自由，德性倫理與宗教信仰，道德教育的明喻與隱喻，以及引經(jīng)據(jù)典與不拘一格價值取向上的鮮明不同，成就了橫看成嶺側(cè)成峰的異之秀。通過兩國大學(xué)校訓(xùn)的深入比較后可知，“211”大學(xué)可以更好地借鑒融合美國前百所大學(xué)校訓(xùn)的可取之處，進一步完善提高我國大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)的內(nèi)涵與質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；價值取向；“211”大學(xué)；美國；前百所大學(xué)

何為校訓(xùn)？《辭?！酚醒裕骸皩W(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是為校訓(xùn)，其目的在使個人隨時注意而實踐之。”[1]由此可見，校訓(xùn)的目的在于向外傳遞某種價值，以便使人受其習(xí)染，從中受益，它不僅是學(xué)校的文化符號，也是精神象征。中美大學(xué)風(fēng)格自成一派，特色獨具，其校訓(xùn)也是別具一格，精彩紛呈，所蘊含的豐富價值理念值得深入探究。為此，本文選取我國教育部2009年2月公布的102所“211”大學(xué)和美國著名的《新聞與世界報道》（U.S NEWS & WORLD REPORT）2013年11月公布的排名前100所大學(xué)為主要研究對象，從求真、重德及與德相近含義、博學(xué)、創(chuàng)新、自強、實踐、愛國、尚美、團結(jié)、宗教、生活、服務(wù)12個維度對其價值取向進行比較分析。

一、殊途同歸的價值取向：中美大學(xué)校訓(xùn)中的同之美

對所選對象的校訓(xùn)進行比較后可知，兩國大學(xué)校訓(xùn)中的價值取向分布權(quán)重各有不同，既有在求真與博學(xué)價值維度上的高度趨同，也有在自強、宗教、團結(jié)、生活和服務(wù)價值維度上的個性化傾向，如表1所示。

（一） 追求真理

毫無疑問，盡管中美大學(xué)對“真理”的表述方式不盡相同，然而，“求真”的價值追求卻是超越了形式之隅，彰顯求同之美。中美大學(xué)中有超過50%的校訓(xùn)都明確提出求真的理想。自從蘇格拉底提出“知識即美德”[2]以來，追求知識、探尋真理的步伐就一刻不曾停止，甚至成為西方社會的“愛智”文化傳統(tǒng)，并將其升華到美德的范疇，就此一點，在具有百年校史的美國大學(xué)里體現(xiàn)明顯，如哈佛大學(xué)的校訓(xùn)就是“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”，耶魯大學(xué)的校訓(xùn)為“真理，光明”，加州理工學(xué)院和約翰霍普金斯大學(xué)的校訓(xùn)則把真理的獲得與人的自由密切聯(lián)系在了一起，提出“真理使人自由”，“真理必叫你們得以自由”，以及西北大學(xué)的“凡是求真”、布蘭迪斯大學(xué)的“求真” 和印第安納大學(xué)的“光明與真理”等等。我國大學(xué)多以“求是”來表述求真的意圖，這主要緣于深邃的中國傳統(tǒng)文化中“是”即是事物的本真，求是即為求真，所以，積極鼓勵學(xué)子求是。如浙江大學(xué)的校訓(xùn)“求是創(chuàng)新”，中國人民大學(xué)的“實事求是”等等都指向大學(xué)追求真理、創(chuàng)造知識的價值取向。

（二） 注重道德

大學(xué)的社會功能與文化功能決定它所培養(yǎng)的人才不但需要有追求真理、探尋事物本質(zhì)的執(zhí)著精神，更需要有高尚的道德修養(yǎng)。為此，45%的“211”大學(xué)校訓(xùn)中都對“德”有著重描述，希冀受教育者注重道德修養(yǎng)，如清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”，四川大學(xué)的“重德，博學(xué)，務(wù)實，尚美”，中國政法大學(xué)的“厚德明法”，東南大學(xué)的“明德新民，止于至善”等等。這主要緣自于儒家教育思想中對君子道德人格的無尚推崇，通過提高道德修養(yǎng)，達到“正心”、“誠意”、“格物”、“致知”的內(nèi)圣境界，并最終實現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的宏偉政治抱負。然而，美國百所重點大學(xué)的校訓(xùn)中僅波士頓大學(xué)的“知識，美德和虔誠”，匹斯伯格大學(xué)的“真理與美德”和弗羅里達大學(xué)“州的福利由市民的道德所決定”有所提及，所占比例僅為3%，但并不代表美國大學(xué)不注重人才的道德培養(yǎng)。恰恰相反，他們對道德的理解更加具體，分解到諸如求真、愛國、服務(wù)等不同方面，以此體現(xiàn)對道德認知、道德情感和道德行為的理解。62%的美國大學(xué)校訓(xùn)中都提及求真，如耶魯大學(xué)的“真理，光明”等等，與西方社會具有“愛智”的文化傳統(tǒng)有內(nèi)在的邏輯因果關(guān)系，認為大學(xué)生探究知識是應(yīng)盡的學(xué)習(xí)義務(wù)，也是個人的道德責(zé)任，它與愛國的道德情感以及服務(wù)社會的道德行為一樣都是道德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如普林斯頓大學(xué)的校訓(xùn)就是“為國家服務(wù)，為所有國家服務(wù)”。顯而易見，美國大學(xué)雖不在校訓(xùn)中提及道德的只言片語，然而，對培養(yǎng)人才的道德要求卻與我國大學(xué)如出一轍。

（三）力求博學(xué)

清華大學(xué)校長梅貽琦曾經(jīng)告誡，大學(xué)不應(yīng)該是高樓大廈聚集之地，而應(yīng)該是大師齊聚之地。何謂大師？即有廣博學(xué)問的專家學(xué)者，正是他們，可以帶領(lǐng)莘莘學(xué)子奔跑在求真、求是的博學(xué)征途之中，為學(xué)子開啟一扇通向事物本真的“智慧之門”。正如紐曼指出：“大學(xué)是傳授知識的場所，是一切知識和科學(xué)，事實和原理，探索和發(fā)現(xiàn)，實驗和思索的高級保護力量?！盵3]大學(xué)當(dāng)以探索知識、追求真理為己任，所以，36%的美國重點大學(xué)校訓(xùn)中都特別強調(diào)博學(xué)的意義，如康奈爾大學(xué)的校訓(xùn)是“讓任何人都能在這里學(xué)到想學(xué)的科目”，萊斯大學(xué)的校訓(xùn)是“文學(xué)，科學(xué)，藝術(shù)”，加州大學(xué)的校訓(xùn)是“讓知識之光普照大地”，芝加哥大學(xué)的校訓(xùn)則是“讓知識充實你的人生”，福德漢姆大學(xué)的校訓(xùn)是“智慧與學(xué)習(xí)” 和 福蒙特大學(xué)的校訓(xùn)是“專心于學(xué)習(xí)與其它實在的事情”等等。從文化傳統(tǒng)的視角而言，我國教育思想中更是蘊含著豐富的博學(xué)思想，早在《學(xué)記》中就曾提到“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先”[4]?？鬃訉W(xué)習(xí)的重要意義做出過精彩的陳述：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵5]基于以上傳統(tǒng)的延伸，“211”大學(xué)校訓(xùn)中“博學(xué)”的價值取向與美國百所大學(xué)一樣占據(jù)突出位置，比如，復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)就是“博學(xué)而篤志，切問而近思”，中山大學(xué)的是“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”，四川大學(xué)的是“重德，博學(xué)，務(wù)實，尚美”和蘭州大學(xué)的“博學(xué)篤行，自強為新”等等?？v然中美兩國高等教育體制、教育理念和教育方法都不盡相同，但在博學(xué)的價值取向上如此趨同，不能不說是對人才培養(yǎng)規(guī)律的深刻把握。

（四）崇尚實踐

實踐作為人類改造客觀世界的主觀意志行動，也是知識轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實力量的重要途徑，大學(xué)正是通過這一渠道彰顯自我的社會功能。實踐的價值取向，在我國古代教育思想中早已有之，如荀子就說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而上矣。”[6]所聞、所見、所學(xué)的最終落腳點還在于實踐行動上，明代思想家王夫之則以“實踐”一詞喻行：“知之盡，實踐之而已，實踐之，乃正所素之，行焉皆順?！盵7]時至民國，著名教育家陶行知提出以做促教、以做促學(xué)的著名觀點，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)……不在做上用工夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)”[8]。這一時之間成為大學(xué)教育理念的風(fēng)向標(biāo)，承接于此，“211”大學(xué)非常重視學(xué)子的實踐功夫，校訓(xùn)中多以“行”來表述“實踐”之意，如南京大學(xué)的“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”，西安交通大學(xué)的“精勤求學(xué)，敦篤勵志，果毅力行，忠恕任事”，中山大學(xué)的“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”等等。與“211”大學(xué)相同，美國大學(xué)的校訓(xùn)中也以行動來表述實踐的意蘊，體現(xiàn)出對“實踐”的廣泛理解，比如麻省理工學(xué)院的校訓(xùn)是“理論與實踐并重”，康涅狄格大學(xué)和伍斯特工學(xué)院的校訓(xùn)都是“理論與實踐”，普林斯頓大學(xué)提倡以服務(wù)的行動回報社會，即“為國家服務(wù)，為所有國家服務(wù)”，華盛頓大學(xué)的“力量借助于真理”提倡以作為真理的知識指導(dǎo)實踐，從而形成力量。

二、橫看成嶺側(cè)成峰：中美大學(xué)校訓(xùn)中的異之秀

中美大學(xué)校訓(xùn)不僅有價值取向的趨同之美，也有風(fēng)格迥異的差異之秀，彰顯出各自不同的校園文化與辦學(xué)精神。

（一）集體主義與個體自由

英國學(xué)者阿什比認為：“任何類型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物?！盵9]此言不虛，遺傳和環(huán)境的交互作用形成特有的文化，也形成了各自的大學(xué)精神，穿越歷史的文化傳統(tǒng)，服務(wù)當(dāng)下的現(xiàn)實社會。正如張岱年所說：“文化是一個生生不息的運動過程，任何一種民族的文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。”[10]大學(xué)校訓(xùn)自然也承載著文化傳統(tǒng)中的價值取向。我國文化傳統(tǒng)以儒家文化為主體，倡導(dǎo)團結(jié)、奉公的集體主義觀念，強調(diào)國家、集體與個人利益的融合與辯證統(tǒng)一。南開大學(xué)的校訓(xùn)就是“允公允能，日新月異”，西北大學(xué)的校訓(xùn)是“公誠勤樸”，華中科技大學(xué)的校訓(xùn)是“團結(jié)，務(wù)實，創(chuàng)新，進取”，北京理工大學(xué)的校訓(xùn)是“團結(jié)勤奮，求實創(chuàng)新”，這與美國大學(xué)的教育理念截然不同。

美國是自由主義價值理念的堅定追隨者，文化傳統(tǒng)中對個體自由精神的推崇有目共睹，而美國大學(xué)更是傳播自由精神的文化先鋒。值得一提的是，美國大學(xué)校訓(xùn)中所倡自由分為兩種，一為個體的自由，二為研究學(xué)術(shù)的自由。比如，加州理工學(xué)院的校訓(xùn)是“真理使人自由”，約翰·霍普金斯大學(xué)的校訓(xùn)是“真理必叫你們得以自由”，北卡羅來納大學(xué)的校訓(xùn)是“光明，自由”，這些都是提倡個體自由的例證。美國對學(xué)術(shù)自由的積極支持源自德國近代教育思想。主張學(xué)術(shù)自由的領(lǐng)軍人物洪堡就提出：“……只有保證學(xué)術(shù)自由，才能充分發(fā)揮教師和學(xué)生的個性，才能最大限度地發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性。”[11]為此，美國大學(xué)完全繼承了其中的精華，比如，丹佛大學(xué)的校訓(xùn)“讓學(xué)術(shù)之風(fēng)勁吹”就是典型代表，也正是對自由精神的秉持才保證美國大學(xué)長期以來都是世界高等教育辦學(xué)潮流的引領(lǐng)者。

（二）儒學(xué)德性倫理與宗教信仰

中美兩國大學(xué)校訓(xùn)的諸多不同中，中國“211”大學(xué)注重德性與美國大學(xué)關(guān)注宗教信仰之間的差異頗為明顯，分布比懸殊，成為兩國不同人文精神的鮮活寫照。中國傳統(tǒng)文化是以儒家為主體的德性文化，儒家學(xué)說雖非宗教，但其仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓的德性倫理觀念早已融入國人的文化血脈，成為立己立人、成己成人、達己達人的道德信條，并且在我國大學(xué)校訓(xùn)中留下了深刻的印記。作為“四書”之一的《大學(xué)》就寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……。格物而后知至，知至而后誠意，誠意而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@說明大學(xué)之首便是要遵循儒學(xué)傳統(tǒng)之說，以求實現(xiàn)“內(nèi)圣”，最終走向“外王”，所以縱覽“211”大學(xué)校訓(xùn)，以德、誠、忠、善、樸、愛國為代表的儒學(xué)德性價值取向不在少數(shù)，如清華大學(xué)的“自強不息，厚德載物”，廈門大學(xué)的“自強不息，止于至善”，四川大學(xué)的“重德，博學(xué)，務(wù)實，尚美”，華中科技大學(xué)的“明德，厚學(xué)，求是，創(chuàng)新”以及北京大學(xué)的“愛國，進步，民主，科學(xué)”等等。

與此不同的是，美國是一個深受宗教影響的國家，尤其是基督教新教倫理的影響可謂根深蒂固，如同儒學(xué)德性倫理一樣已經(jīng)成為民眾精神生活中不可代替、也無法代替的組成部分，這在美國百所大學(xué)的校訓(xùn)中有著生動表現(xiàn)。比如布朗大學(xué)的校訓(xùn)“我們信仰上帝”，哥倫比亞大學(xué)的則是“在上帝的啟示下我們尋找知識”，貝勒大學(xué)的“為教會，為德克薩斯州”和馬凱特大學(xué)的“為了上帝更高的榮譽”等等都是對學(xué)子精神世界的歸屬提出要求，反映出美國社會對宗教文化功能的高度認同。

（三）道德教育的明喻與隱喻

儒家德性倫理學(xué)說是我國教育思想的精髓，“知，仁，勇，天下之達德也”[12]，“五常，仁義禮智信是也”[13]。以仁、義為核心的道德條目建設(shè)涵蓋道德認知、道德判斷、道德意志、道德情感和道德行為的基本方面，為社會整體與個體的和諧相處確立了內(nèi)部規(guī)范，作為傳統(tǒng)文化保存、傳播與發(fā)揚平臺的大學(xué)更是肩負著道德培育的歷史責(zé)任，所以，我國大學(xué)從不掩飾對學(xué)子道德修養(yǎng)的殷殷期望，也從不隱晦對人才的道德告誡，開誠布公地呼喚對道德的關(guān)注。陳獨秀在《青年雜志》第1卷第6號一文中疾呼：“吾敢斷言：倫理的覺悟，為吾人最后之覺悟?！贝颂幍膫惱碛X悟，亦是要求莘莘學(xué)子從麻木不仁中蘇醒，投身救國救民的道德覺悟。馮友蘭先前在評價中國道德哲學(xué)的功用時一針見血地指出：“不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界。”[14]正是有此一脈相傳的文化傳統(tǒng)，中國“211”大學(xué)的校訓(xùn)中對以“德，誠，志，樸，公，愛國，自強”為代表的道德要求是鮮明而濃郁的，如南開大學(xué)的“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”，湖南大學(xué)的“忠孝廉節(jié)”和河南大學(xué)的“明德新民，止于至善”均為此類。

美國百所重點大學(xué)的校訓(xùn)中則鮮有直接提及“道德”一說，多是以隱喻的形式代之，把道德的價值內(nèi)涵細化到具體層面，提升道德教育的內(nèi)隱作用，也符合美國傳統(tǒng)的文化思維模式。美國大學(xué)是西方文化傳承與發(fā)揚的重要陣地，也繼承了亞里士多德“知識即美德”的思維傳統(tǒng)，把追求真理、探尋知識作為第一美德，以知識的力量改造自然，服務(wù)社會，促進人們的幸福生活，所以哈佛大學(xué)的校訓(xùn)就是“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”，耶魯大學(xué)的校訓(xùn)言簡意賅，即“真理，光明”，芝加哥大學(xué)則呼喚“讓知識充實你的人生”。另外，擁有信仰、服務(wù)社會便是平實的道德，所以美國大學(xué)的校訓(xùn)中多有提及信仰以及服務(wù)的價值理念，如普林斯頓大學(xué)的“為國家服務(wù)，為所有國家服務(wù)”，布朗大學(xué)則開誠布公地說“我們信仰上帝”等等，處處透著道德的隱喻，成就了一番不同的道德教育風(fēng)景。

（四）引經(jīng)據(jù)典與不拘一格

細細比較中國“211”大學(xué)與美國百所大學(xué)校訓(xùn)，可以發(fā)現(xiàn)二者風(fēng)格獨具，各有特色，最明顯的是中國“211”大學(xué)校訓(xùn)中所含價值取向多引自中國古代儒學(xué)經(jīng)典，形式上精煉工整，易識易記，多以四言二句、二言四句的形式出現(xiàn)，其中引用儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》者較多，尤其是開篇語“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[15]。廈門大學(xué)、武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、華東理工大學(xué)校訓(xùn)均對此有引用。再如中山大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”源自《中庸》。清華大學(xué)的“自強不息，厚德載物”引自周易卦辭中“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”[16]，意思是天道運行不息，四時更替、萬物枯榮永恒不止，君子的行為也應(yīng)向天道一樣運行不息，這才是自強；厚德載物則是要君子向大地學(xué)習(xí)與天道相稱的博大胸懷。南京大學(xué)的“勵學(xué)敦行”，其“勵學(xué)”源自宋真宇的《勵學(xué)篇》，“敦行”見于《禮記·曲禮上》，天津大學(xué)的“實事求是”則來自古訓(xùn)“修古好學(xué)，實事求是”等等，不勝枚舉。

美國大學(xué)校訓(xùn)則給人們留下了不拘一格的文風(fēng)印象，沒有引經(jīng)據(jù)典，但卻不乏深邃哲理，又充滿了清新的生活氣息。在美國大學(xué)校訓(xùn)中幾乎見不到四言二句或二言四句對仗工整的校訓(xùn)，其文風(fēng)輕快明了，多以詞組或完整句子表達，不苛求一致工整，字里行間折射出美國大學(xué)對自由的獨特理解，對諸如道德、信仰、真理等價值取向的表達也是從多元學(xué)科視角以及生活等細微層面著手表述，令人在輕松的情感體驗中感知到深邃的哲理。比如，萊斯大學(xué)的校訓(xùn)“文學(xué)，科學(xué)，藝術(shù)”告知學(xué)子三者不可偏廢，因為它們都是價值審美的源泉。范德堡大學(xué)的校訓(xùn)是“教育是當(dāng)下與未來的必需”，圣母大學(xué)的校訓(xùn)是與眾不同的“生活，甜蜜，希望”，而賓夕法尼亞大學(xué)和伊利諾斯城市大學(xué)的校訓(xùn)則是開誠布公地告知“毫無特點的學(xué)習(xí)將一事無成”與“學(xué)習(xí)與勞動”。這些與眾不同的價值表達方式正是美國大學(xué)校訓(xùn)的精彩之處。

三、繼往開來：校訓(xùn)建設(shè)的期許

中美兩國大學(xué)校訓(xùn)從形式與內(nèi)涵的視角來看既有同之美也有異之秀，都是不同文化傳統(tǒng)中價值理念的高度凝練。然而，縱觀我國“211”大學(xué)校訓(xùn)，盡管對中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊做了積極詮釋，但與美國大學(xué)校訓(xùn)相比還有可以不斷完善的空間。

（一）繼承傳統(tǒng)，超越創(chuàng)新

未來我國大學(xué)校訓(xùn)的建設(shè)首先要解決好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，要在繼承的基礎(chǔ)上把創(chuàng)新的風(fēng)貌淋漓盡致地表現(xiàn)出來。從表達形式上看，“211”大學(xué)的校訓(xùn)多是四言二句、二言四句的工整對仗句，雖然出自古代經(jīng)典著作，有著濃郁的歷史文化氣息，但文風(fēng)上過于拘謹，各校校訓(xùn)之間雷同較多，缺乏與時俱進的時代氣息。相比之下，美國百所大學(xué)校訓(xùn)的表達方式則相對輕快靈活，既給人以啟發(fā)，還拉近了大學(xué)與社會的無形距離。比如，芝加哥大學(xué)的“讓知識充實你的人生”，圣母大學(xué)的“生活，甜蜜，希望”，西北大學(xué)的“凡是求真”，邁阿密大學(xué)的“與其高談闊論，不如篤實有成”，佛吉尼亞理工學(xué)院的“我可以”和科羅拉多大學(xué)的“讓你光芒閃耀”等等，我國“211”大學(xué)可以對此學(xué)習(xí)借鑒，將其優(yōu)勢與自我優(yōu)勢融合，推陳出新。令人欣喜的是一些“211”大學(xué)的校訓(xùn)已經(jīng)邁出了創(chuàng)新的步伐，比如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的“解民生之多艱，育天下之英才”，中國醫(yī)科大學(xué)的“精業(yè)濟群”，中央民族大學(xué)的“美美與共，知行合一”等，也有一些非“211”大學(xué)的校訓(xùn)也值得稱贊，像成都理工大學(xué)的“窮就于理，成就于工”，國家會計學(xué)院的“不做假賬”和北京舞蹈學(xué)院的“文舞相融，德藝雙馨”都新意有加，堪稱在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新的校訓(xùn)典范。

（二）關(guān)注個體，力倡科學(xué)

中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是道德文化，努力建構(gòu)天倫和人倫秩序，強調(diào)天人合一、人人和諧的大美道德境界，但卻可能因為過多強調(diào)共性的和諧而忽略了人的個性訴求，制約了精神上的自由馳騁和創(chuàng)新能力，反映在“211”大學(xué)校訓(xùn)中的就是從內(nèi)容到形式都共性十足，個性缺乏，對人作為個體的意義關(guān)注不夠，校訓(xùn)中沒有出現(xiàn)具有獨立意義的“人”或“人生”的價值取向。而美國大學(xué)校訓(xùn)可以成為我們借鑒學(xué)習(xí)的對象，如芝加哥大學(xué)就提出“讓知識充實你的人生”，埃默里大學(xué)的校訓(xùn)則是“聰明人的心得知識”，南加州大學(xué)的校訓(xùn)是“全勝的人獲此榮譽”。與此同時，與美國大學(xué)相比，“211”大學(xué)校訓(xùn)中以知識或科學(xué)為價值取向的特征并不明顯。陳寅恪曾在《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職員》中指出，“吾民族所承受文化之內(nèi)容，為一種人的主義之教育”，這不能不說是對我國傳統(tǒng)教育的高度凝練。然而，大學(xué)教育理念中不能只有人文精神，還需要科學(xué)精神與之相輔相成才是完整的發(fā)展取向。就此一點，在美國百所大學(xué)的校訓(xùn)中多有體現(xiàn)，也是美國大學(xué)人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)，造就了美國在科學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位，值得我們反思學(xué)習(xí)。

（三）開啟美育，追求幸福

美育在中國傳統(tǒng)道德教育中占有重要地位，它通過審美熏陶完善社會個體的道德品性，純潔自我的精神世界，對促成人與自然、人與人、人與社會的最終和諧具有不可替代的隱性促動作用。北京大學(xué)首任校長、著名教育家蔡元培就高度重視美育在人才培養(yǎng)中的意義，提倡“五育并舉”，可謂高瞻遠矚。因為美育帶給人們的是一筆不可估量的精神財富，美的鑒賞能力需要通過理性的價值判斷和感性的體驗才能把握，它也是通向個人幸福的必要中介?？v觀“211”大學(xué)校訓(xùn)，絕大多數(shù)沒有提及美育，僅有四川大學(xué)校訓(xùn)“重德，博學(xué)，務(wù)實，尚美”中對美育有所談及，說明我國高校對美育的重視程度尚有很大不足，而以人才的幸福為主旨的提法則完全沒有見到，這與美國百所大學(xué)的校訓(xùn)形成了鮮明反差。萊斯大學(xué)把美育的重要途徑“藝術(shù)”攬入校訓(xùn)中，圣母大學(xué)則把幸福的關(guān)鍵要素“生活，甜蜜，希望”名列其中，密歇根大學(xué)主張“藝術(shù)，知識，真理”三育并舉，賓夕法尼亞州立大學(xué)的目標(biāo)則是促成大學(xué)生“讓生活更美好”，彰顯人本主義關(guān)懷。綜上所述，“211”大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)中可以學(xué)習(xí)借鑒美國大學(xué)價值取向的成功之處并為我所用，進一步提升我國大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)涵豐富性與完整性。

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（責(zé)任編輯陳志萍）