現(xiàn)代性視域下少數(shù)民族體育的民運(yùn)會出場與回歸

梁勤超　王洪珅　李源

摘要：貴州赤水河流域的“獨(dú)竹漂”運(yùn)動，由傳統(tǒng)社會中渡河出行的交通方式，演變成現(xiàn)代民運(yùn)會中的表演競賽項(xiàng)目，為探析少數(shù)民體育的民運(yùn)會出場與回歸問題提供了重要的文本。通過田野調(diào)查、深度訪談、文獻(xiàn)資料等方法，從現(xiàn)代性的視角對貴州“獨(dú)竹漂”運(yùn)動的民運(yùn)會出場與回歸進(jìn)行研究。結(jié)果顯示：在政府意志的推動下，“獨(dú)竹漂”通過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，完成了從民間傳承到民運(yùn)會表演與競賽的華麗轉(zhuǎn)身，其出場是功利性的工具理性行為，在一定程度上給其帶來了新生和繁榮，并由此催生了向外推廣普及的發(fā)展愿景。但在民運(yùn)會之后，其發(fā)展?jié)u歸常態(tài)，對外推廣普及的愿望也趨于落空。為此建議：民運(yùn)會后，“獨(dú)竹漂”更應(yīng)理性回歸，堅(jiān)持聚焦，突出特色優(yōu)勢，集中精力走小眾化和區(qū)域性傳承與發(fā)展之路。這對于其他任何一項(xiàng)意欲進(jìn)入到民運(yùn)會中的少數(shù)民族體育都具有借鑒與啟示意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族體育；現(xiàn)代性；民運(yùn)會；出場；回歸；獨(dú)竹漂

中圖分類號：G812.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-2076（2015）01-0065-06

Abstract：The "bamboo canoe drifting sports" in Guizhou red river basin has evolved from the crossing transportation mode in traditional society into the performance and competition project of modern National Games of Minorities. It's an important text for analyzing the presence and regression of ethnic sports in National Games of Minorities. This paper has explored the presence and regression of "bamboo canoe drifting sports" from the modernity perspective with field survey， in-depth interview， documentation and other methods. The results show that under the push of government， the "bamboo canoe drifting sports" has completed a magnificent turn from folk tradition to National Games of Minorities performance and competition by modernity transformation. Its appearance is a utilitarian rational behavior， to some extent it brings a new life and prosperity， and thus has inspired the

近年來，一些獨(dú)具特色的少數(shù)民族體育借助全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會（簡稱民運(yùn)會）這一平臺相繼出場，并由此得到了外界的高度關(guān)注。民運(yùn)會不僅促進(jìn)了我國少數(shù)民族體育的傳承與發(fā)展，給其帶來了周期性繁榮，同時(shí)也賦予了少數(shù)民族體育更多的現(xiàn)代性。對于進(jìn)入到民運(yùn)會場域中的少數(shù)民族體育而言，民運(yùn)會出場無疑是一次難得的發(fā)展機(jī)遇，但經(jīng)過民運(yùn)會出場的少數(shù)民族體育終究還得回歸常態(tài)。在民運(yùn)之后應(yīng)當(dāng)怎樣理性回歸？其發(fā)展是否如相關(guān)學(xué)者、傳承人所期望的那樣？對于后民運(yùn)時(shí)期的傳承與發(fā)展又當(dāng)采取何種策略？這是擺在任何一項(xiàng)在民運(yùn)會出場的少數(shù)民族體育面前的現(xiàn)實(shí)問題，無疑值得關(guān)注和深思。為此，本文試圖從現(xiàn)代性的視角探討關(guān)于少數(shù)傳統(tǒng)體育的民運(yùn)會出場，以及民運(yùn)會后的常態(tài)回歸問題，并以貴州“獨(dú)竹漂”運(yùn)動為具體案例予以分析。在田野調(diào)查中，對L（男，貴州赤水市體育中心工作人員，貴州獨(dú)竹漂傳承人）采取無結(jié)構(gòu)的單獨(dú)訪談方式，對民運(yùn)前后獨(dú)竹漂運(yùn)動的發(fā)展變化等相關(guān)問題進(jìn)行深度訪談，以期對其民運(yùn)會出場與回歸進(jìn)行深度把握。

1 現(xiàn)代性：少數(shù)民族體育傳承不可回避的現(xiàn)實(shí)問題

1.1 現(xiàn)代性釋義

現(xiàn)代性（modernity），從詞義來看，是事物現(xiàn)代存在的特性，是相對于過去的一種存在。我們身處的時(shí)代即為現(xiàn)代，這種由時(shí)代意識所彰顯出的特性即為現(xiàn)代性。從歷史的角度來看，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”[1]。在某種意義上，現(xiàn)代性是由所處時(shí)代對事物的一種特性賦予，正如卡林內(nèi)斯庫指出的那樣：“現(xiàn)代性廣義地意味著成為現(xiàn)代，也就是適應(yīng)現(xiàn)時(shí)及其無可置疑的‘新穎性[2]?！睋Q句話說，現(xiàn)代性是相對于過去存在的一種時(shí)代構(gòu)建。 其中，時(shí)間意識是現(xiàn)代性作為一個(gè)有意義概念存在的前提。也只有時(shí)間意識中，現(xiàn)代性概念才能被構(gòu)建出來。同時(shí)，由于時(shí)間具有延綿不斷的特性，現(xiàn)代性亦并非是一個(gè)靜止不變的狀態(tài)，而是隨著時(shí)間推移而動態(tài)變化的，其總是伴隨著從“過去”即“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變。

1.2 少數(shù)民族體育的現(xiàn)代性

長期以來，少數(shù)民族體育的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展都是在一個(gè)相對穩(wěn)定與封閉的環(huán)境下進(jìn)行的。在這樣的環(huán)境中生長出來的少數(shù)民族體育，其存在的“空間維度都是受‘在場（presence）的支配，即地域性活動的支配的”[1]。地域性或者說地方性，主要是“指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”[3]。但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和變遷，少數(shù)民族體育也正經(jīng)歷著一種現(xiàn)代化的調(diào)適與變遷，在這一進(jìn)程中，現(xiàn)代性是少數(shù)民族體育不容回避的現(xiàn)實(shí)問題?！艾F(xiàn)代性的降臨，通過對‘缺場（absence）的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點(diǎn)分離了出來，從位置上看，遠(yuǎn)離了任何給定的面對面的互動情勢。在現(xiàn)代性條件下，場所完全被遠(yuǎn)離它們的社會影響所穿透并據(jù)其建構(gòu)而成”[1]。民運(yùn)會給少數(shù)民族體育構(gòu)建了一個(gè)嶄新的表演、競賽場域，同時(shí)，又給其帶來了從傳統(tǒng)中抽離出來的機(jī)會。

民運(yùn)會作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，本身就是一種人為的理性化的賽會，具有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，并有著自身的運(yùn)行機(jī)制和規(guī)則?！耙粋€(gè)事件的組織結(jié)構(gòu)越高級，它與時(shí)空的界限就越分明”[4]。與其他大型體育賽事一樣，民運(yùn)會每四年一屆的周期性舉行與現(xiàn)實(shí)生活具有明顯的時(shí)空界限。任何一項(xiàng)意欲進(jìn)入到民運(yùn)會中少數(shù)民族體育，都須走出自身賴以生存的空間，對自身進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，以適應(yīng)民運(yùn)會表演與競賽的需要。同時(shí)，在適應(yīng)民運(yùn)會的轉(zhuǎn)換過程中，也賦予了少數(shù)民族體育更多的現(xiàn)代性。

1.3 “獨(dú)竹漂”：作為一個(gè)少數(shù)民族體育現(xiàn)代性的典型代表

要理解少數(shù)民族體育的現(xiàn)代性，需對其歷史演進(jìn)和發(fā)展進(jìn)行簡要回顧。對于“獨(dú)竹漂”運(yùn)動，作為一項(xiàng)貴州特有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其產(chǎn)生和發(fā)展演變有著自身獨(dú)特的軌跡?！蔼?dú)竹漂運(yùn)動起源于明朝洪武年間的‘水運(yùn)皇木過程中，歷經(jīng)‘民間發(fā)展，自然傳承、‘慘遭禁止，幾乎絕傳、‘逐漸恢復(fù)，喜獲新生三個(gè)歷史階段”[5]。其功能形態(tài)變遷經(jīng)歷了“從最初的渡河出行的交通方式、演變?yōu)楫?dāng)?shù)孛癖姷纳願(yuàn)蕵贩绞?、最終轉(zhuǎn)型為表演、競賽的現(xiàn)代民族體育方式”[6]。在全國民運(yùn)會的背景下，貴州“獨(dú)竹漂”運(yùn)動自主地從原生的地域性關(guān)聯(lián)中‘脫域出來，先后完成了由民間傳承到民運(yùn)會表演，再到競賽的轉(zhuǎn)型。在這一轉(zhuǎn)型過程中，賦予“獨(dú)竹漂”運(yùn)動現(xiàn)代性的同時(shí)，也使其成為了少數(shù)民族體育現(xiàn)代性的一個(gè)典型代表。

2 轉(zhuǎn)型與嵌入：“獨(dú)竹漂”的民運(yùn)會出場

2.1 通過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型進(jìn)入民運(yùn)會場域

相對于少數(shù)民族體育固有的傳承空間，民運(yùn)會無疑給其提供了一個(gè)全新的展示自我的新場域?！皬姆治龅慕嵌葋砜?，一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型”[7]。在民運(yùn)會場域中，各少數(shù)民族體育通過出場來展示自身的文化特色。而出場總是需要依賴一定的路徑，其中，民運(yùn)會表演與競賽規(guī)則是所有出場少數(shù)民族體育共同遵守的“游戲法則”。從現(xiàn)代性的角度來看，少數(shù)民族體育的民運(yùn)會出場不是對其進(jìn)行原生態(tài)的呈現(xiàn)，而是在保留其文化特色和遵循民運(yùn)會規(guī)則的前提下，經(jīng)過轉(zhuǎn)型，有機(jī)嵌入民運(yùn)會的過程。

任何一個(gè)要進(jìn)入到民運(yùn)會場域中的少數(shù)民族體育，都進(jìn)行必要的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型?！艾F(xiàn)代性的動力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們在形式上的重新組合，正是這種重新組合使得社會生活出現(xiàn)了精確的時(shí)間——空間的‘分區(qū)制，導(dǎo)致了社會體系的脫域（disembedding）”[1]。少數(shù)民族體育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換也不可避免地也需經(jīng)歷脫域的過程?！八^脫域，指的是社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來”[1]。脫域明顯是一種時(shí)空分離的機(jī)制，在這一機(jī)制作用下，“社會行動得以從地域化情境中‘提取出來，并跨越廣闊的時(shí)間——空間距離去重新組織社會關(guān)系”[1]。也正是在脫域機(jī)制的作用下，少數(shù)民族體育才得以走出固有的生存空間，走進(jìn)民運(yùn)會的場域。

我國民運(yùn)會借鑒了現(xiàn)代競技體育運(yùn)動會項(xiàng)目分類設(shè)置的辦法，但與現(xiàn)代競技體育運(yùn)動會不同的是，民運(yùn)會的項(xiàng)目設(shè)置分為表演和競賽兩大類別。以2011年在貴陽舉行的第九屆全國民運(yùn)全為例，其中表演項(xiàng)目188項(xiàng)，又分為競技類、技巧類與綜合類三個(gè)小類；競賽項(xiàng)目16項(xiàng)，不再進(jìn)行小類劃分。在民運(yùn)會背景下，任何一個(gè)少數(shù)民族體育，要走進(jìn)民運(yùn)會場域，借以展示自身的文化特色，其首要任務(wù)就是根據(jù)民運(yùn)會表演與競賽規(guī)則對自身進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

2.2 “獨(dú)竹漂”先后作為表演與競賽項(xiàng)目出場

源于貴州赤水河流域的“獨(dú)竹漂”運(yùn)動，曾先后作為表演項(xiàng)目和競賽項(xiàng)目出場民運(yùn)會。從1998年的初步發(fā)掘、1999年在全國第六屆民運(yùn)會上的首次亮相到2011年全國第九屆民運(yùn)會的競賽轉(zhuǎn)型，先后歷經(jīng)四屆民運(yùn)會，完成了從民間傳承到民運(yùn)會表演與競賽的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，其轉(zhuǎn)型的過程并非一蹴而就，而是一個(gè)漸進(jìn)的過程。

首先，“獨(dú)竹漂”運(yùn)動是作為表演項(xiàng)目代表貴州出場民運(yùn)會的。1998年，貴州赤水河流域的“獨(dú)竹漂”運(yùn)動由于其獨(dú)特的水上運(yùn)動形式，引起了貴州省民委、體育局和省內(nèi)相關(guān)體育學(xué)者的關(guān)注。據(jù)獨(dú)竹漂傳承人L介紹：“當(dāng)時(shí)這一運(yùn)動正瀕臨絕境，掌握這一運(yùn)動技術(shù)的人員幾盡枯竭，整體隊(duì)伍呈現(xiàn)出數(shù)量少（僅10余人）和老齡化（大多50歲以上）的態(tài)勢。在地方政府重視和幫助下，我組建了貴州第一支獨(dú)竹漂表演隊(duì)。第一支稱得上‘貴州獨(dú)竹漂表演隊(duì)的是我1999年帶領(lǐng)的，表演隊(duì)伍全由赤水人組成的，即后來在全國第六屆民運(yùn)會上奪得表演金牌的那支隊(duì)伍?！备鶕?jù)民運(yùn)會表演項(xiàng)目技巧類比賽規(guī)則，在獨(dú)竹漂表演中增加了縱叉、平衡、跳竿等難度動作，以及整齊編隊(duì)和多種隊(duì)形變換。在1999年全國第六屆民運(yùn)會上，獨(dú)竹漂表演隊(duì)代表貴州參加了表演類項(xiàng)目的角逐， 并奪得了的金牌，為貴州爭得了榮譽(yù)，由此得到了政府的高度重視。隨后，“獨(dú)竹漂”作為表演項(xiàng)目又多次在全省、全國民運(yùn)會中獲獎(jiǎng)。

鑒于獨(dú)竹漂運(yùn)動在民運(yùn)會表演項(xiàng)目中取得的成功，貴州由此萌生了將其推向民運(yùn)會競賽項(xiàng)目的想法。2005年，貴州在成功申辦2011年第九屆全國民運(yùn)會后，正式提出了“將表演項(xiàng)目獨(dú)竹漂改為競賽項(xiàng)目，并將其列為水上競賽項(xiàng)目重點(diǎn)發(fā)展，爭取推向全國民運(yùn)會”[8]。在國家民委與體育總局的支持下，獨(dú)竹漂由此開始了從表演項(xiàng)目到競賽項(xiàng)目的轉(zhuǎn)型。與表演項(xiàng)目不同的是，作為一個(gè)全新的競賽項(xiàng)目，獨(dú)竹漂并沒有現(xiàn)成的規(guī)則可循。由此，競賽規(guī)則的制定便是獨(dú)竹漂從表演項(xiàng)目向競賽規(guī)則轉(zhuǎn)型的首要任務(wù)。自2006年起，貴州省民委與體育局開始組織相關(guān)專家學(xué)者起草、制定《獨(dú)竹漂競賽規(guī)則》和《獨(dú)竹漂裁判法》。作為獨(dú)竹漂傳承人的L全程參與了這一過程，在獨(dú)竹漂競賽規(guī)則的制定過程中，借鑒了現(xiàn)代田徑競賽規(guī)則，確定了水上直道競速的比賽方式，并將其界定為“獨(dú)竹漂是一項(xiàng)由運(yùn)動員赤足站立在漂浮于水面的單棵竹子（或形似材料）上，利用手中的劃竿劃水使其前進(jìn)，以在同等的距離內(nèi)所用的時(shí)間多少決定名次的運(yùn)動項(xiàng)目”[9]。經(jīng)由2009年的全國獨(dú)竹漂邀請賽和2010年貴州省“獨(dú)竹漂”大獎(jiǎng)賽等賽事測試，并對比賽規(guī)則進(jìn)行修改和完善，比賽器材的改進(jìn)和標(biāo)準(zhǔn)化，最終通過國家民委和國家體育總局的評審，最終確定了男、女子直道競速：60米、100米4個(gè)競賽小項(xiàng)，正式成為第九屆民運(yùn)會的正式比賽項(xiàng)目，由此完成了從表演項(xiàng)目到競賽項(xiàng)目的轉(zhuǎn)型。

貴州獨(dú)竹漂經(jīng)由10余年從民間傳承到民運(yùn)會表演與競賽的轉(zhuǎn)型，其實(shí)質(zhì)是一次現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。首先，它完成了時(shí)空的分離與轉(zhuǎn)換。獨(dú)竹漂從原有的生存空間走進(jìn)民運(yùn)會場域，從原有的地域性關(guān)聯(lián)中脫離開來，進(jìn)入到了一個(gè)給定的表演與競賽空間，這無疑是一次脫域的過程。其次，它完成了功能的轉(zhuǎn)換，在民運(yùn)場域中，獨(dú)竹漂以水上表演和直道競速的形式被重新構(gòu)建出來，以適應(yīng)民運(yùn)會表演與競賽的需要?！艾F(xiàn)代性本質(zhì)上是一種后傳統(tǒng)秩序。時(shí)空轉(zhuǎn)型伴隨著抽離化機(jī)制，驅(qū)使社會生活脫離固有的規(guī)則或?qū)嵺`的控制”[10]。與原生態(tài)條件的獨(dú)竹漂不同的是，民運(yùn)會場域中的獨(dú)竹漂是在全新的時(shí)空背景下的重構(gòu)與再現(xiàn)，遵循著民運(yùn)會表演和競賽規(guī)則。

2.3 “獨(dú)竹漂”出場的工具理性

“人類的社會行為，不是生物屬性的個(gè)體行為，而是社會屬性的群體行為，是一種賦予主觀意義的行為，必須服從一定的目的，或者體現(xiàn)一定的意義”[11]。獨(dú)竹漂運(yùn)動能夠走進(jìn)民運(yùn)會，很大程度上是由于其契合了地方政府在民運(yùn)會上的利益訴求。無論是作為表演項(xiàng)目還是作為競賽項(xiàng)目的獨(dú)竹漂，都寄托了地方政府對其在民運(yùn)會爭取榮譽(yù)的期望。民運(yùn)會展示平臺與政府利益訴求的契合，使得這一項(xiàng)目得以走出原有的生存空間，完成從民間傳承到民運(yùn)表演與競賽的轉(zhuǎn)型，從而再嵌入民運(yùn)會的場域之中。在吉登斯看來，“再嵌入，指的是重新轉(zhuǎn)移或重新構(gòu)造已脫域的社會關(guān)系，以便使這些關(guān)系（不論是局部性的或暫時(shí)性的）與地域性的時(shí)——空條件相契合”[1]。通過轉(zhuǎn)型與嵌入，獨(dú)竹漂運(yùn)動完成了從民間傳承到民運(yùn)會表演與競賽的現(xiàn)代性過程。

3 推廣普及：“獨(dú)竹漂”發(fā)展的愿景

長期以來，“獨(dú)竹漂”運(yùn)動流傳于貴州赤水河流域，一直處于“藏在深山人未識”的狀態(tài)。如非主動走出大山，走進(jìn)民運(yùn)會場域，引發(fā)外界的關(guān)注，外人對其根本不甚了解。近年來，全國民運(yùn)會給這一藏于深山的少數(shù)民族體育帶來了新生。獨(dú)竹漂運(yùn)動能夠成為民運(yùn)會表演和競賽項(xiàng)目，在獨(dú)竹漂傳承人L看來：“可說是枯木逢春！在一定程度解決了獨(dú)竹漂漂手短缺的問題，現(xiàn)在各地的培訓(xùn)都陸續(xù)有新人和年輕漂手涌現(xiàn)，不像十多年前的只有十多個(gè)漂手的局面了?！碑?dāng)然，在民運(yùn)會需求的背景下，培訓(xùn)漂手是必需的。與傳統(tǒng)從事獨(dú)竹漂運(yùn)動的漂手不同的是，作為表演和競賽項(xiàng)目的獨(dú)竹漂運(yùn)動對漂手的身體素質(zhì)要求更高。在傳統(tǒng)競技漂手缺乏的前提下，部分省內(nèi)高校體育專業(yè)的少數(shù)民族學(xué)生被納入到獨(dú)竹漂運(yùn)動參賽運(yùn)動培訓(xùn)和選拔的行列之中。

自從進(jìn)入民運(yùn)會后，獨(dú)竹漂運(yùn)動作為一項(xiàng)獨(dú)具特色的少數(shù)民族水上體育運(yùn)動，受到了政府和國內(nèi)媒體的雙重關(guān)注。民運(yùn)背景下，獨(dú)竹漂運(yùn)動獨(dú)得前所未有的發(fā)展的繁榮。同時(shí)，也使得獨(dú)竹漂傳承人對獨(dú)竹漂未來的發(fā)展前景看好。于是，對外推廣的想法應(yīng)運(yùn)而生。獨(dú)竹漂傳承人L認(rèn)為：“獨(dú)竹漂作為一項(xiàng)剛從山里走出來幾年的民族體育運(yùn)動要在全國范圍內(nèi)普及開來，這要有一個(gè)時(shí)間過程，宣傳推廣是必須的，以表演促普及是必要的，以競賽促提高也是必要的。首先在貴州下大力氣推廣，逐漸向江南水鄉(xiāng)和和河湖地區(qū)推廣。我想，若干年后，獨(dú)竹漂就將不再孤獨(dú)?！鄙踔粒€提出了獨(dú)竹漂運(yùn)動的對外推廣與普及的路徑：“將獨(dú)竹漂作為與龍舟賽共生的一項(xiàng)民族體育競賽活動進(jìn)行推廣，借龍舟競賽的平臺將獨(dú)竹漂帶出去，是一條事半功倍的可行捷徑。我們曾在省內(nèi)省外又多次表演都是借助龍舟賽的平臺應(yīng)邀作開幕表演，以后普及了就可與龍舟賽共生了。”顯然，在民運(yùn)會和政府給獨(dú)竹漂運(yùn)動帶來新生的同時(shí)，也給獨(dú)竹漂傳承人帶來了信心，但面向江南水鄉(xiāng)與河湖地區(qū)推廣此項(xiàng)運(yùn)動，比附龍舟競渡的推廣路徑是否能夠如愿以償？不妨來看看后民運(yùn)會時(shí)期“獨(dú)竹漂”運(yùn)動發(fā)展?fàn)顩r。

4 脫嵌：民運(yùn)會后“獨(dú)竹漂”的回歸

4.1 回歸常態(tài)的“獨(dú)竹漂”

經(jīng)過民運(yùn)會的短暫繁榮之后，獨(dú)竹漂運(yùn)動逐漸回歸常態(tài)。作為貴州特有的少數(shù)民族體育，獨(dú)竹漂運(yùn)動在其他省市沒有群眾基礎(chǔ)，一些省市組建獨(dú)竹漂隊(duì)伍，也僅是為了短暫的參賽目標(biāo)，比賽過后，隊(duì)伍自行解散。在以后的民運(yùn)會上，如果繼續(xù)保留獨(dú)竹漂項(xiàng)目，那么這一運(yùn)動將得到周期性促進(jìn)與繁榮。但在民運(yùn)會之后，沒有了民運(yùn)會競賽任務(wù)，獨(dú)竹漂只得回歸常態(tài)。回歸常態(tài)的獨(dú)竹漂運(yùn)動，從根本上來說，還是貴州的獨(dú)竹漂，更是赤水河流域的獨(dú)竹漂。相應(yīng)地，除了全國民運(yùn)會的周期性促進(jìn)外，獨(dú)竹漂運(yùn)動的發(fā)展還得回歸貴州省域內(nèi)的常態(tài)發(fā)展，在非民運(yùn)會時(shí)期還得依賴于貴州本地的推動。

4.2 淡出政府與媒體的視域

獨(dú)竹漂運(yùn)動能夠成為全國民運(yùn)會競賽項(xiàng)目，在很大程度上與貴州作為第九屆民運(yùn)會的東道主，以及貴州省民委、體育局以及省內(nèi)專家學(xué)者的共同努力分不開的。正是由于獨(dú)竹漂成為民動會的競技項(xiàng)目，擔(dān)負(fù)著爭取比賽榮譽(yù)的重任，在整個(gè)民運(yùn)會籌辦和舉辦期間，獨(dú)竹漂運(yùn)動倍受領(lǐng)導(dǎo)和媒體的關(guān)注。在2011的全國第九屆民運(yùn)會獨(dú)竹漂比賽中，貴州代表隊(duì)奪得男、女直道競速100米兩項(xiàng)第一，出色完成了民運(yùn)會競賽任務(wù)。

在政府自上而下的政策導(dǎo)向下，獨(dú)竹漂運(yùn)動自1998年首次納入代表貴州參加民運(yùn)會表演項(xiàng)目起，至2011年成為全國民運(yùn)會的競賽項(xiàng)目，前后共計(jì)13年。其中，從表演項(xiàng)目向競賽項(xiàng)目的轉(zhuǎn)型前后共計(jì)6年時(shí)間（2005-2011）。在整個(gè)過程中，貴州省民委、省體育局對此全程參與和關(guān)注。特別是2011年全國民運(yùn)會舉辦期間，賽事期間引發(fā)的“峰聚效應(yīng)”，獨(dú)竹漂運(yùn)動更是受到了央視和各地方臺的關(guān)注。相關(guān)媒體，包括人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、新浪網(wǎng)等大型網(wǎng)絡(luò)對獨(dú)竹漂運(yùn)動進(jìn)行了相關(guān)報(bào)道。通過百度關(guān)鍵詞“獨(dú)竹漂”檢索發(fā)現(xiàn)，共有570 000個(gè)關(guān)于獨(dú)竹漂報(bào)道的網(wǎng)頁。

隨著比賽的落幕，在民運(yùn)會之后，沒有了昔日領(lǐng)導(dǎo)與媒體關(guān)注，光環(huán)褪去的獨(dú)竹漂更應(yīng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，思考常態(tài)下的發(fā)展之路。

4.3 漂手隊(duì)伍的隱憂

雖然第九屆民運(yùn)會的舉辦極大促進(jìn)了獨(dú)竹漂漂手隊(duì)伍的發(fā)展，由于民運(yùn)會競技的需要，在全國范圍內(nèi)，獨(dú)竹漂漂手由1990年代的僅10多人，增長至100多人。漂手?jǐn)?shù)量增長10多倍，這對一個(gè)瀕臨滅絕的項(xiàng)目無疑是一個(gè)重大的利好。

對于獨(dú)竹漂運(yùn)動而言，漂手隊(duì)伍人員的增加，意味著這一項(xiàng)目后續(xù)有人。但這也并不意味著沒有隱憂，在獨(dú)竹漂傳承人L看來，“當(dāng)然困難和問題還是有的，困難就要得到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的看重和支持，落實(shí)人力財(cái)力訓(xùn)練漂手，不然難以推廣。還有就是漂手的出路是個(gè)問題，單從比賽的角度培訓(xùn)選手是單薄的，因?yàn)楸荣愄?，還沒有達(dá)到如龍舟等民族體育項(xiàng)目的普及程度，所以我提的是兩條腿走路，從表演和競技兩方面培養(yǎng)漂手?！痹诿襁\(yùn)會背景下，參賽漂手的訓(xùn)練多由各省市隊(duì)財(cái)政資金支持。對于民運(yùn)會這樣一個(gè)社會價(jià)值大于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的全國性運(yùn)動會，各省市隊(duì)伍的參賽在本質(zhì)上是政府消費(fèi)行為。賽前參賽漂手的選拔和訓(xùn)練，以及參賽費(fèi)用全由政府承擔(dān)。在賽后，參賽隊(duì)伍自行解散，漂手沒有后續(xù)經(jīng)費(fèi)支持，也不再進(jìn)行相關(guān)的訓(xùn)練。在下屆賽事來臨之前，再提前一年半載組隊(duì)，招募漂手訓(xùn)練、參賽。

在貴州省內(nèi)，在有條件的遵義、貴陽和黔東南州雖有常設(shè)獨(dú)竹漂隊(duì)伍。如遵義市紅花崗區(qū)2004年組建的獨(dú)竹漂運(yùn)動協(xié)會和首女子獨(dú)竹漂運(yùn)動表演隊(duì)；黔東南州麻江縣下司中學(xué)2007年6月組建的中學(xué)生“獨(dú)竹漂”隊(duì)伍。但從整體來看，獨(dú)竹漂漂手的后備人才培養(yǎng)并沒有形成體系，且漂手隊(duì)伍的流動性較大，表演與競賽人才隊(duì)伍穩(wěn)定性和持續(xù)性不足。

5 聚焦與特色：民運(yùn)會后“獨(dú)竹漂”的常態(tài)發(fā)展

5.1 聚焦：“獨(dú)竹漂”的小眾化發(fā)展

龍舟競渡在我國有著極為廣泛的群眾和文化基礎(chǔ)。相對于龍舟競渡，“獨(dú)竹漂”顯得十分小眾?！蔼?dú)竹漂”運(yùn)動不僅小眾，更沒有龍舟的儀式互動、龍文化圖騰以及文化認(rèn)同。如果硬性比附于江南水鄉(xiāng)和河湖地區(qū)的龍舟競渡，從一次性表演的角度來看，亦無可厚非。近年來，“獨(dú)竹漂”運(yùn)動走出去，也大多是作為一次性表演項(xiàng)目，的確給當(dāng)?shù)氐娜嗣駧砹诵缕娓?。但作為一?xiàng)外來的水上運(yùn)動，在沒有群眾和文化基礎(chǔ)的前提下，無異于無根的浮萍，難以在相應(yīng)的本土水域生根。

為加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承，獨(dú)竹漂于2006和2009年相繼被遵義市和貴州省列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，納入了地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)框架之內(nèi)?？v使有全國民運(yùn)會的周期性促進(jìn)，以及省、市非遺的保護(hù)，獨(dú)竹漂運(yùn)動終究還是源于赤水河流域的傳統(tǒng)項(xiàng)目，還是非物質(zhì)文化傳承人的寶貝。在省域之外，如果沒有表演與競技等功利性驅(qū)使，其他省、市一般不會主動引進(jìn)和發(fā)展獨(dú)竹漂運(yùn)動。

正是由于小眾化，獨(dú)竹漂運(yùn)動的發(fā)展就更應(yīng)堅(jiān)持聚焦?！熬劢沟暮x是為了在一個(gè)細(xì)分市場成為領(lǐng)先者而‘收縮經(jīng)營。如果你能‘擁有一個(gè)市場，你就會有影響力。如果你只是跑龍?zhí)祝憔蜎]有影響力?！盵12]從長遠(yuǎn)來看，如果將比附于龍舟競渡作為獨(dú)竹漂走向江南水鄉(xiāng)和河湖地區(qū)的路徑，那么獨(dú)竹漂無異于扮演的是一個(gè)“跑龍?zhí)住钡慕巧?，除了給觀眾帶來新奇感外，并不能給其本身帶來任何影響力。獨(dú)竹漂唯有通過聚焦，在競賽和表演方面深入挖掘，抓好獨(dú)竹漂表演和競技常設(shè)隊(duì)伍的建設(shè)。通過“小題大作”，把獨(dú)竹漂運(yùn)動做精、做細(xì)、做強(qiáng)，使其最終成為貴州民族文化的一張名片。只有這樣，才能使其成為省域民族文化輸出的重要資源，才能贏得發(fā)展的主動權(quán)。

5.2 特色：“獨(dú)竹漂”的區(qū)域性發(fā)展

在2011年貴陽舉辦的第九屆全國民運(yùn)會上，獨(dú)竹漂運(yùn)動作為貴州特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目確實(shí)風(fēng)光了一陣子。國內(nèi)6個(gè)省市組隊(duì)參賽，頗有一翻繁榮之勢。但其他省市獨(dú)竹漂運(yùn)動代表的組建，大多是臨時(shí)租借或引用了貴州本地隊(duì)員。這在一定程度上說明，獨(dú)竹漂運(yùn)動并未在其他省市落地生根。

在社會普遍開放的今天，任何少數(shù)民族體育的發(fā)展都不是簡單的地方能動性問題，而是區(qū)域性特色問題。毋庸置疑，民運(yùn)會給獨(dú)竹漂運(yùn)動傳承和發(fā)展帶來了新機(jī)。經(jīng)過民運(yùn)會的推動，獨(dú)竹漂運(yùn)動從發(fā)源地的赤水河流域，擴(kuò)展開至貴州省域內(nèi)，是否還需進(jìn)一步向省外推廣？作為貴州省獨(dú)有的特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更應(yīng)堅(jiān)持特色，控制開展的區(qū)域。如果再進(jìn)一步擴(kuò)展，推而廣之，反而有分散精力、稀釋特色的危險(xiǎn)。

“一時(shí)一地之社會構(gòu)造，實(shí)即其時(shí)其地全部文化之骨干；此外都不過是皮肉附麗于骨干的”[13]。獨(dú)特的自然環(huán)境孕育出了獨(dú)具特色獨(dú)竹漂，獨(dú)竹漂的產(chǎn)生、形成與發(fā)展均有著極強(qiáng)的地域依賴性。誠如獨(dú)竹漂傳承人L所說：“赤水河流域得天獨(dú)厚的楠竹林，密切的水上生活方式，加之獨(dú)特的地理?xiàng)l件才形成了極具特色獨(dú)竹漂，在民運(yùn)會之后的傳承和發(fā)展過程中，獨(dú)竹漂更應(yīng)保持一分獨(dú)特性、唯一性和神秘性”。只有堅(jiān)持把獨(dú)竹漂的生成與發(fā)展過程理解成嵌入在可被分析的特定的地域空間，以及當(dāng)?shù)厝说纳钍澜缫约吧罱?jīng)驗(yàn)中，才能從根本上把握獨(dú)竹漂的文化內(nèi)涵與特性。如果脫離了所依賴的地域，獨(dú)竹漂運(yùn)動無異于將失去賴以生存的空間。作為民運(yùn)會表演和競賽項(xiàng)目，通過轉(zhuǎn)型，獨(dú)竹漂可以走向全國，但作為一項(xiàng)獨(dú)具特色的地域性少數(shù)民族體育，獨(dú)竹漂更應(yīng)內(nèi)聚，依托固有的生存空間，走區(qū)域性特色發(fā)展之路。

6 結(jié)語

“越是現(xiàn)代的社會，越有保護(hù)傳統(tǒng)事物的可能性”[14]。民運(yùn)會在為少數(shù)民族體育提供展示自身文化特色空間的同時(shí)，也為其現(xiàn)代性提供了外源性動力和機(jī)制。在民運(yùn)會和政府的推動下，獨(dú)竹漂實(shí)現(xiàn)了從民間傳承到現(xiàn)代民運(yùn)會表演、競賽的轉(zhuǎn)型。但在經(jīng)歷民運(yùn)會短暫繁榮之后，獨(dú)竹漂更應(yīng)理性地思考常態(tài)下的傳承和發(fā)展，這是任何一項(xiàng)進(jìn)入到民運(yùn)會中的少數(shù)民族體育所要面臨的現(xiàn)實(shí)問題。從長遠(yuǎn)來看，獨(dú)竹漂的傳承與發(fā)展終究要回歸常態(tài)。常態(tài)下的獨(dú)竹漂不必貪大求全，向外推廣普及，而更應(yīng)聚焦，堅(jiān)持內(nèi)涵式發(fā)展，通過“小題大作”，做出品牌，做出特色。也只有這樣，才能保持其獨(dú)特性、唯一性和神秘性，從而贏得外界的青睞。

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