傳統(tǒng)苗家場鎮(zhèn)的空間形態(tài)特征分析及其美學(xué)價值評價

李曉萌

摘 要：試圖通過分析成因及個體與群落間的關(guān)系來探討傳統(tǒng)苗家場鎮(zhèn)的空間形態(tài)特征及其美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)苗寨場鎮(zhèn)；吊腳樓；銅鼓坪；美學(xué)價值

引言

一個村寨的形態(tài)都是在一定的歷史、地理、自然和人文環(huán)境發(fā)展的影響下逐漸形成的。村寨的形態(tài)及其景觀正是這一發(fā)展特點的外在反映。

1 苗族村寨居住及建筑形態(tài)的形成

1.1 自然環(huán)境

傳統(tǒng)苗寨場鎮(zhèn)的構(gòu)筑風(fēng)格來源于黔東南山山水水的自然的恩賜，是在山地條件下富有特色的創(chuàng)造。

1.1.1 地質(zhì)地貌

黔東南地跨揚(yáng)子準(zhǔn)臺地與華南褶皺帶兩個一級大地構(gòu)造單元。位于云貴高原與湘桂丘陵盆地的過渡地帶，根據(jù)地層巖石的分布，分為巖溶地貌區(qū)和剝蝕、侵蝕地貌區(qū)。所考察的千戶苗寨位于貴州凱里東南部，屬剝蝕、侵蝕地貌區(qū)，主要由碎屑巖組成，山體大、切割深，容易形成脊?fàn)钌健?/p>

1.1.2 土地形態(tài)

黔東南地區(qū)土地以林地為主，占整個自治州土地面積的50.8%，而耕地只占5.9%，牧草地占11.56%，荒草破地面積較大，占28.27%，水面占地1.46%。

1.1.3 氣候水文

黔東南地區(qū)屬于中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，這里既有高原山區(qū)的特點，又具有季風(fēng)氣候的特點，冬無三九，夏無三伏，干濕明顯，雨熱同季。年平均氣溫14～18°C，最冷月（1月）平均氣溫5～8°C；最熱月（7月）平均氣溫24～28°C。由于地理位置和地勢的不同，各地氣溫有一定差異，氣溫總體趨勢是南高北低，東高西低。年均降雨量西部多于東部，南部大于北部，多雨期常出現(xiàn)在4～10月，少與其多出現(xiàn)于10月到次年3月，雨季多集中于春夏兩季。

1.2 社會歷史

傳統(tǒng)苗寨吊腳樓的建筑風(fēng)格來源于黔東南大自然的恩賜。黔東南氣候溫和濕潤，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑。大片的天然杉木為修建吊腳木樓提供了優(yōu)質(zhì)輕便的木料，苗族祖先運用自己的智慧，為了不占用田壩上的寶貴農(nóng)田，也為了通風(fēng)防潮，在靠山的斜坡上建造了獨具特色的吊腳木樓。這在《苗族史詩·種子之屋》中就有記載：“要是姜央造屋啊，用青衫紅衫造屋，造給媽媽住?！眰鹘y(tǒng)苗寨場鎮(zhèn)的形成有自然的原因，也有歷史的原因。從歷史來看，苗族的建筑文化可以追溯到上古時期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集團(tuán)肇始于環(huán)太湖地區(qū)，他們參與了環(huán)太湖地區(qū)河姆渡文化和良渚文化的創(chuàng)造。河姆渡文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)證實了苗族先民的民居就是干欄式建筑。

1.3 苗寨場鎮(zhèn)的選址布局及建筑特色

1.3.1 選址布局

在選址上，苗寨大多選在山頂或險要之處。一般而言，山寨以選址于朝陽坡地為宜，有些苗寨也確實是這樣做的。然而有些苗民喜歡在不是很高峻的山頂上建造房屋，原因是在于這里氣候潮濕溫?zé)幔忠蚪邓S富即使在山頂也不必?fù)?dān)心取水問題，所以選于山頂構(gòu)筑，取其高爽，而且登高望遠(yuǎn)，可以避開山洪、滑坡之害。尤其在一些小型山頂埡口，這里地處險要，有水有天田，通風(fēng)良好，成為苗寨雄踞之地。

1.3.2 人工與山坡的自然結(jié)合

苗族地處貴州山區(qū)，這里氣候溫潤，常年多霧，山川秀麗、林木茂密，土地肥沃而地形起伏。影響苗寨場鎮(zhèn)布局的第一個因素，便是其所特有的山地環(huán)境，而苗寨場鎮(zhèn)的布局正是順從著自然的意愿，依山傍水，鱗次櫛比，層疊而上。

1.4 適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的苗寨場鎮(zhèn)選址布局

通過考察發(fā)現(xiàn)，苗寨少分散布置，單門獨戶者比較稀少，大多成聚居態(tài)勢，少則二三十戶，多到一兩百戶，西江千戶苗寨從其名字就可以看出，上千戶苗寨聚居于此。這種情況說明了山地自然對苗族居民在文化心理上的壓力以及他們?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境而作出的努力。當(dāng)苗民剛在山地自然中筑為居室之時，對他們而言，山林的變幻莫測必然促使其聚族而居，這是自然環(huán)境的壓力反映出的民族團(tuán)聚力在建筑文化中的體現(xiàn)，也可以看作是苗寨對山地自然的又一種適應(yīng)。苗寨場鎮(zhèn)有一定格局，寨前一般有河，河上搭有板凳橋或風(fēng)雨橋，河畔建有水車和水碾。寨后有山，山上竹木蔥蘢，一派郁郁蔥蔥。有的苗寨建有形如竹樓或狀如涼亭的木質(zhì)寨門。雖然叫做寨門，其實卻沒有門板，不能關(guān)閉，其作用只是作為寨子內(nèi)外的一種標(biāo)識而已。寨內(nèi)辟有許多魚塘，村民圍繞魚塘修建糧倉。

1.5 自然環(huán)境影響下的苗寨場鎮(zhèn)道路布局

“先屋后路” 比較原始的生產(chǎn)力水平上，人們發(fā)現(xiàn)對巨大山地自然地改造不是很有利的。于是人工對自然的改造，不是首先著眼于“移山填?！彼频母脑欤皇窍却笠?guī)模的改變地形地貌，而是建造房屋時其適應(yīng)于自然環(huán)境。比如要在山坡上建造一個苗寨，不是先筑好通向山坡的路，而是先在山坡建造屋宇，隨后隨著苗居生活的展開才逐漸踩出一條山路來，這大概就是有人所說的“先屋后路”的建筑文化模式吧。因此苗寨場鎮(zhèn)之內(nèi)的交通道路不可能是很規(guī)矩的縱橫之途，而是隨山勢地形的曲折走向自然延伸。看上去很富于情感而無生硬的理性，有一種親近自然的文化情調(diào)。

1.6 苗寨場鎮(zhèn)的建筑特色

1.6.1 與自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)合

苗族大多居住在高山地區(qū)，地形崎嶇不平，開挖地基極不容易。同時受到陰雨潮濕氣候的影響，磚石房屋底層濕氣很重，不適宜人類居住。因此，苗族歷來背山面水，建造一種干燥且通風(fēng)良好的木樓，即“吊腳樓”。吊腳樓是苗族傳統(tǒng)建筑，也被稱為干欄式建筑，是中國南方特有的古老建筑形式，樓上住人，樓下架空，被現(xiàn)代建筑學(xué)家認(rèn)為是最佳的生態(tài)建筑形式。

1.6.2 構(gòu)筑特征

苗族房屋大都建在30°-70°的崖坡上，建筑物的結(jié)構(gòu)形式有以下特點：一是結(jié)構(gòu)簡單，穩(wěn)固性強(qiáng)，以柱、枋為基本構(gòu)件，通過穿斗形成完整的空間；二是充分利用當(dāng)?shù)啬静募捌鋸?qiáng)度，用小材可以建大房；三是節(jié)約耕地，適應(yīng)山地地形，并具有良好的通風(fēng)防潮效果，典型的天人合一。吊腳樓建筑基本采用穿斗式木質(zhì)結(jié)構(gòu)，屋頂樣式為歇山頂，前檐柱吊腳，“吊腳樓”因此得名。底層多用于堆放柴草、農(nóng)具和貯存肥料以及圈養(yǎng)牲畜和家禽等，樓上為全家人衣食起居的場所。二樓堂屋是會客廳，親朋好友到來，常在此間擺上長桌，設(shè)宴款待，堂屋外側(cè)安有賞景休憩的“美人靠”。第三層一般用作存放衣食雜物，有些大戶人家也用1-2間作客房或女兒的臥室，有的還利用“吊腳樓”邊搭架木板作曬樓，夜間可納涼休息，觀星賞月。吊腳樓在虛實對比關(guān)系上，顯現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果，斷面纖巧的穿斗式構(gòu)架極為輕巧，吊腳樓最主要的特點就是懸虛構(gòu)屋，架空而立，突出“輕”的效果。房子的框架主要用榫卯連接。一棟房子需要上千個榫眼，建造房屋的木匠們從來不用圖紙，僅憑著各種成竹在胸的方案，利用簡單的墨斗、斧頭、鑿子、鋸子便能使柱柱相連，枋枋相接，梁梁相扣，使一棟棟三層木樓巍然屹立于斜坡陡坎上，足見苗族民居建筑工匠的工藝水平。苗族木匠幾乎不認(rèn)識漢字，但在建造民居中，卻能運用高深的力學(xué)建筑原理和普通的幾何圖形，將一棟棟房屋構(gòu)筑成三角或長方形的組合，給人以一種典雅靈秀之氣。無論柱、枋、梁、檀，都互為垂直交叉，構(gòu)成一個在三維空間上相互垂直的網(wǎng)絡(luò)體系。從縱觀看，房屋的上部、中部、下部由一個三棱體和兩個長方體組成，藝術(shù)感覺和結(jié)構(gòu)都顯得端莊穩(wěn)重。endprint

1.6.3 歷史地位與人文價值

在中國眾多樣式的民居建筑中，吊腳樓有自己悠久的文化歷史和獨特的社會地位。這是苗族自古以來安身立命、繁衍后代、延續(xù)民族歷史的根基，是經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、家庭、社會和宗教觀念等的積淀和集中體現(xiàn)，它以傳承的物質(zhì)形態(tài)方式表達(dá)其文化內(nèi)涵。正如我國著名建筑學(xué)家梁思成所說：“建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜的，所以它代表的民族思想和藝術(shù)更顯著、更強(qiáng)烈、也更重要?！痹?005年，吊腳樓建筑進(jìn)入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們世代居住的房屋不僅僅只是為了棲息，還為了獲得更多美的享受，所以建筑也是人類對于美的創(chuàng)造。苗族的吊腳樓建筑展示了苗族人民的藝術(shù)才華，每一個苗寨里的一座座吊腳樓就像一只只張開雙翼翱翔在天際的山鷹，有一種桀驁不馴的自然美。

2 苗寨場鎮(zhèn)空間的形態(tài)特征

2.1 自然生長的傳統(tǒng)苗寨

正由于地形所限，苗寨場鎮(zhèn)往往缺乏一個明確的構(gòu)圖中心，在建筑融入于自然景觀之中，呈現(xiàn)出一定程度的開放與無中心的總體建筑空間效果，苗寨場鎮(zhèn)的確是自然形成的，沒有預(yù)先的總體設(shè)計與規(guī)劃，也沒有如侗族那樣明確的構(gòu)圖中心即鼓樓。然而.苗寨的曬壩、蘆笙場空間可說是苗寨場鎮(zhèn)的中心，也就是銅鼓坪，那是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的中心。同時苗寨居民力求坐向一致，即面向這個中心。苗俗認(rèn)為，誰不如此，于己不利。所以苗寨場鎮(zhèn)在整體上呈現(xiàn)相互向心型的布局格式，面朝中央，獨體建筑之間沒有刻意的廊道交通空間，但整體成條帶狀分布的特征。

2.2 苗寨場鎮(zhèn)的中心——銅鼓坪

2.2.1 文化歷史

銅鼓是我國西南地區(qū)少數(shù)民族長期使用的一種古代打擊樂器，逢年過節(jié)，苗嶺山區(qū)的苗族同胞身著節(jié)日盛裝，圍著銅鼓轉(zhuǎn)圈，踏著鼓聲的節(jié)拍，跳起古老的舞蹈，這就叫“踩銅鼓”， “踩銅鼓”的地方就叫“銅鼓坪”。

2.2.2 分布特點

在貴州東南部山區(qū)，幾乎每個苗寨場鎮(zhèn)都有一個銅鼓坪，有的是幾個小寨共用一個銅鼓坪， 銅鼓坪的圓形巨石為鼓心，圓心鑿有一個方洞， 用來插銅鼓柱。銅鼓柱形似一對牛角，它是用來懸掛銅鼓的。牛角形銅鼓柱源于天然鼓藏樹，即吃鼓藏活動中用以懸掛銅鼓的神樹，其樹枝呈牛角狀。鐘情牛角是牛崇拜的一種表現(xiàn)，牛崇拜是農(nóng)耕民族共有的文化心態(tài)。村民將銅鼓懸掛在牛角形銅鼓柱上時，篤信無疑地認(rèn)為，此時的銅鼓既是祖先的化身，又是耕牛的化身。將耕牛與祖先視為同一物體——銅鼓，可見苗族同胞對銅鼓崇拜到何種程度。

2.2.3 特色分析

我們所考察的郎德上寨有新老兩個銅鼓坪。作為郎德銅鼓文化活動重要場所的銅鼓坪，既古老又年輕。說其古老，是因為郎德村民在銅鼓坪上踩銅鼓已經(jīng)足足有600多年的歷史了。而郎德上寨的新銅鼓坪是為開展文化旅游的需要在1986年擴(kuò)建的。村民們用鵝卵石鋪設(shè)出平坦的地面，使其酷似一面碩大無比的銅鼓。鼓坪上的每條芒、每圈暈，都以形狀相似、大小相當(dāng)?shù)涅Z卵石一絲不茍的鑲成人字紋，可村民不稱人字紋而叫魚骨頭。苗族人敬重魚，一是因為祖先世代以魚為主要生活來源，二是因為母魚產(chǎn)子多，繁殖快，正是對苗族人漁獵生活的遺風(fēng)和生殖崇拜的表現(xiàn)。郎德村民將苗族文化中的魚文化、鼓文化、笙文化等豐富多彩的文化內(nèi)涵融于銅鼓坪上，這種藝術(shù)構(gòu)思和建筑手法，實在可欽可佩，令人不能不說是對銅鼓文化的一大發(fā)展。

3 傳統(tǒng)苗寨場鎮(zhèn)空間的人文美學(xué)價值

美是由人們在勞動實踐中依據(jù)自己對美的認(rèn)識所創(chuàng)造的，如優(yōu)美的空間布局，美觀的建筑造型，豐富的村落空間，都是按人們對美的感受進(jìn)行設(shè)計的，同時，它們也向人們述說著美。傳統(tǒng)苗寨場鎮(zhèn)空間的產(chǎn)生，依賴著自然的存在、社會的影響以及人類的意識，美國著名建筑師賴特曾經(jīng)說過這樣意思的話：對于山地建筑而言，房屋屬于山坡，而山坡不屬于房屋。在這里可以引申為以下幾點：其一，山地建筑多半建造在山坡上，山地建筑文化，實際上是人工與山坡自然的結(jié)合；其二，以山坡自然與建筑人工相比，作為人工建筑，它在景觀上是服從于山坡自然的；其三，所以，房屋的建造不應(yīng)也不能是對山坡自然的改造與破壞。這種建筑文化的底蘊(yùn)，實際上是人工建筑融入、擁入于自然環(huán)境。然而只要在一定自然環(huán)境中有某種構(gòu)筑物的存在，不管它是融入自然還是與自然相沖突，都在不同程度上達(dá)到了對自然的改造。在此意義上，賴特的“山坡不屬于房屋”觀點有待于進(jìn)一步探討，如果山坡不屬于房屋的話，自然又怎樣接洽人文呢？對于傳統(tǒng)苗寨場鎮(zhèn)而言，賴特的有機(jī)建筑理論是吻合的，苗族山寨也是人工與自然的結(jié)合。苗寨場鎮(zhèn)與自然環(huán)境的融合，不僅僅是人工融入自然的表現(xiàn)，同時也是自然環(huán)境對人工的完美接納。在此，人，建筑，大自然融為一體。實現(xiàn)了和諧，顯現(xiàn)了理念，達(dá)到了主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。

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