靈璧鐘馗畫的價(jià)值探析

廉祥麗

（宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院安徽·宿州234101）

靈璧鐘馗畫的價(jià)值探析

廉祥麗

（宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院安徽·宿州234101）

作為靈璧三絕之一的鐘馗畫，歷經(jīng)千年而不衰，任何有著旺盛生命力的藝術(shù)形式，必定有它的價(jià)值之所在，本文對(duì)靈璧鐘馗畫的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值進(jìn)行了系統(tǒng)的探析與歸結(jié)。

靈璧鐘馗畫 文化價(jià)值 藝術(shù)價(jià)值 商業(yè)價(jià)值

靈璧鐘馗畫又稱靈璧判子，和其它地方木板年畫或門神畫作品不同的是：用手工繪畫形式，有其獨(dú)特的民間風(fēng)味，歷經(jīng)宋、明、清各代，迄今經(jīng)久不衰[1]。既保留著中國(guó)傳統(tǒng)深層精神的藝術(shù)形式，更具獨(dú)特的民情風(fēng)韻，它根植于鄉(xiāng)土故里，寄情于民俗，經(jīng)過(guò)民間畫師的再創(chuàng)造，形成了靈璧鐘馗畫特有的藝術(shù)風(fēng)格，它是中國(guó)民間美術(shù)殿堂里的藝術(shù)瑰寶。魯迅先生說(shuō)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的”。靈璧鐘馗畫就是傳統(tǒng)的典型的世界的中國(guó)民間藝術(shù)。對(duì)其文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值進(jìn)行探析研究對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化，對(duì)全方面地利用好這一地方特色的文化資源具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、靈璧鐘馗畫的文化價(jià)值

任何有著旺盛生命力的藝術(shù)形式都有深厚的文化內(nèi)涵做支撐，靈璧鐘馗畫在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀了厚重的文化內(nèi)涵。靈璧鐘馗畫是中華古老民族文化的載體，探之彌深，仰之彌高，其不僅具有很高的物質(zhì)文化價(jià)值，同時(shí)也具有很高的精神文化價(jià)值。它在不同的歷史時(shí)期承載并完成著不同的文化使命。

早期人們?cè)诠?jié)慶期間張貼鐘馗門神，是因?yàn)榫哂忻袼啄戤嬓再|(zhì)的鐘馗畫在心理上滿足了人們鎮(zhèn)宅迎祥的趨利心理，古代人們因?qū)ψ匀?、疾病缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生恐懼感，他們把災(zāi)難的發(fā)生認(rèn)為是鬼怪作祟，想象著用更猙獰的面孔去戰(zhàn)勝鬼怪，于是就通過(guò)張貼具有驅(qū)鬼避邪功能的鐘馗畫消除對(duì)邪惡勢(shì)力的恐懼。

隨著社會(huì)與文化的發(fā)展，鐘馗畫的功能逐漸由驅(qū)鬼祛病演變?yōu)槠砀＜{祥、寄托美好愿望為主旨。為表達(dá)人們的祈愿，畫家筆下的鐘馗也開(kāi)始變得威嚴(yán)中有點(diǎn)憨厚、文雅、平和，幽默中又飽含溫情。為更加突出這一主題，畫家們還采用了多種象征和諧音的手法進(jìn)行創(chuàng)作。把更多具有象征意義的元素添加到鐘馗畫中來(lái)，比如：柏柿，如意，蝙蝠，判子等，幾種吉祥物放在一起寓意百事如意，喜從天降。

隨著科學(xué)的發(fā)展，人們已知道并無(wú)鬼怪存在，疾病也是人們正常的生理現(xiàn)象。但現(xiàn)實(shí)生活中貪官污吏、奸佞之人比妖魔鬼怪更讓人深惡痛絕，于是畫家們又借助鐘馗打鬼祛邪的故事，表達(dá)除盡人間邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望。靈璧鐘馗畫傳統(tǒng)的“四破圖”，畫面上的鐘馗穿著破衣、蹬著破靴、擎著破傘、挑著破燈在大風(fēng)苦雨之夜，不顧自身履冰之苦，仍兢兢業(yè)業(yè)地巡邏，捕拿惡鬼。畫家并配“打油詩(shī)”云：“傘破尚可擎、衣破尚可縫、靴破尚可行、燈破尚可明。莫笑我正氣文人太寒酸，請(qǐng)看那，貪鬼見(jiàn)我自穢形，畢竟是身正壓邪真英雄”。后來(lái)的畫家在此基礎(chǔ)上不斷演變。（如圖1所示）

圖1 靈璧鐘馗畫

一些當(dāng)代的鐘馗畫家，因受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，更把文人畫的雅逸含蓄與民間畫的質(zhì)樸率真融合起來(lái)，使靈璧鐘馗畫既傳承著傳統(tǒng)文化的厚度，又張揚(yáng)著鮮明的時(shí)代特征，因而使靈璧鐘馗畫具有很高的審美功能，更受人民群眾的喜愛(ài)。

隨著鐘馗?jìng)髡f(shuō)內(nèi)容的不斷豐富，鐘馗的形象變得更加豐滿、親切，充滿至真至情至愛(ài)。帶著人們的期盼與認(rèn)可，鐘馗也變得無(wú)所不能，出現(xiàn)了?？?、祿魁、壽魁、禧魁、判魁、子魁、妹魁、文魁、武魁、財(cái)魁，使得關(guān)于鐘馗的繪畫題材更加多樣化，鐘馗畫作品更是層出不窮。

鐘馗是集圖騰演變、傳說(shuō)、皇帝夢(mèng)幻、民間習(xí)俗于一體而形成的民神。他能溝通天地人三界，奔走于人鬼神之間，既是神話的、傳說(shuō)的、夢(mèng)魘般的人物，又是現(xiàn)實(shí)的、俗世間的人物。他既威嚴(yán)勇猛，又慈祥善良，既有“誓除天下妖孽”之氣概，又有“庇護(hù)天下蒼生”之情懷。因而深受人民群眾的愛(ài)戴。但鐘馗沒(méi)有自己專門的廟宇，人們供奉他主要是懸掛鐘馗畫神像。因此鐘馗畫像在鐘馗信仰中扮演著十分重要的角色，而靈璧鐘馗畫因“靈應(yīng)”尤受人們的歡迎。

其與中國(guó)古代神話傳說(shuō)，民間故事，古史典籍，互相滲透，使其文化內(nèi)涵更加博大精深。這在靈璧鐘馗畫的傳統(tǒng)題材《鐘馗神獸寶傘八錦屏》中體現(xiàn)得更加淋漓盡致。《鐘馗神獸寶傘八錦屏》在形式與內(nèi)容上俱有獨(dú)特之處。此圖既可以采取“四幅條屏”，也可以采取“八幅條屏”形式，以圖中八個(gè)不同造型的鐘馗乘坐八種不同的神獸，八個(gè)不同的侍從擎著八種不同的寶傘而得名。最主要的是此八種神獸都出自古代文獻(xiàn)典籍，如《軒轅本紀(jì)》、《山海經(jīng)》、《符瑞志》、《斬鬼傳》等，源出有自，各有所本，內(nèi)涵深厚，這充分地體現(xiàn)出靈璧鐘馗畫與古代文化典籍的互相熔冶滲透與互通共融，構(gòu)成了中華民族博大精深的民族文化。這種形式的鐘馗畫在任何一地的年畫中都未曾出現(xiàn)過(guò)，它是最具靈璧特色的鐘馗畫代表作。它具有豐厚的文化，獨(dú)特的風(fēng)格，奇妙的構(gòu)思，獨(dú)到的手法，別開(kāi)生面，獨(dú)樹(shù)一幟。

鐘馗在中國(guó)傳統(tǒng)文化中已經(jīng)成為一個(gè)重要的文化現(xiàn)象,它負(fù)載著特定的中國(guó)文化精神與藝術(shù)特質(zhì)，浸潤(rùn)著民間信仰。鐘馗畫作為鐘馗的一種主要藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)它不僅可以把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變,也可以加深對(duì)中國(guó)畫內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)[2][3]。

鐘馗文化是中華民族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了我們的民族自古以來(lái)世代相傳的潛在心理。它經(jīng)歷了一個(gè)以巫術(shù)無(wú)所不能的自我陶醉階段，淵源于軒轅，肇始于盛唐，楚風(fēng)唐韻，蘊(yùn)藉大千。靈璧鐘馗畫冶民間畫、宮廷畫、文人畫于一爐；融宗教史、民俗史、哲學(xué)史、美術(shù)史、文學(xué)史于一體，具有物質(zhì)文化與精神文化雙重價(jià)值，是全球多元文化體系中卓具特色而又神秘幽深的一元。她在中國(guó)人民心理上永生，在世界美術(shù)大觀園里熠熠生輝！

二、靈璧鐘馗畫的藝術(shù)價(jià)值

靈璧傳統(tǒng)鐘馗畫，是中國(guó)意象式藝術(shù)的一種典型，它保留著中國(guó)傳統(tǒng)深層精神的藝術(shù)形式，是值得發(fā)掘并傳承的中國(guó)藝術(shù)寶藏。靈璧鐘馗畫脫胎于吳道子的“鐘馗樣”，一直延承盛唐畫風(fēng)，以墨線勾填，施朱敷丹，驚彩絕艷，再現(xiàn)大唐氣象，故清代名士齊周華特別在《名山藏副本·鐘馗像贊》里大贊靈璧鐘馗畫：“由吳道子畫能通神也，如無(wú)天下傳寫，漸失其真。惟靈璧所畫，往往不脫道子原格，故世群推之”。大唐氣象是中國(guó)美術(shù)史的巔峰，驚彩絕艷是中國(guó)風(fēng)格的美術(shù)經(jīng)典，靈璧鐘馗畫把它以固有的定式傳承下來(lái)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

靈璧鐘馗畫的形象雖然脫胎于吳道子的“鐘馗樣”，但作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的一脈，更具獨(dú)特的民情風(fēng)韻，它根植于鄉(xiāng)土故里，寄情于民俗，經(jīng)過(guò)民間畫師的再創(chuàng)造，形成了靈璧鐘馗畫特有的藝術(shù)風(fēng)格：“土而不陋、俗不傷雅”，具有濃郁的民間風(fēng)味。它經(jīng)演化、傳衍而得以長(zhǎng)期傳承和發(fā)展，以至宋、元、明、清乃至今天，經(jīng)久不衰，成為國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者關(guān)注的“活化石”。[1]

靈璧鐘馗畫之所以長(zhǎng)期以來(lái)受到人們的殊愛(ài)，而得以不斷地發(fā)展，還因其在畫幅形式上也多種多樣。除常見(jiàn)的立軸、條屏外，還有扇面、園光、斗方等特種形式。其中就以靈璧鐘馗畫的立軸而論，也有固定的章法。如鐘馗人物立于畫面中間，上端一定要留有空白，以便加蓋“靈璧縣印”，這是靈璧鐘馗畫的特定形式。而且縣印一定要在鐘馗人物的上方，以“品”字形排列，上端一方印模應(yīng)剛好占據(jù)畫幅正中，下端兩方印模并列，印模間距均等，形成正“品”字。這是靈璧鐘馗畫構(gòu)圖形式中的特種構(gòu)圖法[4]。

寓意寄情是靈璧鐘馗畫藝術(shù)的又一大特色，歷代靈璧鐘馗畫家在創(chuàng)作中巧妙地運(yùn)用借物寓意，或文字同聲諧音的藝術(shù)手法，形成吉語(yǔ)。數(shù)百年來(lái)，佳作聯(lián)翩，五彩繽紛，閃耀亮麗，豐富了靈璧鐘馗畫的創(chuàng)作內(nèi)容，散發(fā)著濃郁的泥土芳香，感知靈璧鐘馗畫的鄉(xiāng)土人情。

通過(guò)傳承和發(fā)展，讓靈璧鐘馗畫家筆下的鐘馗，獰厲中蘊(yùn)涵溫柔，慓悍中流露儒雅，丑貌中蘊(yùn)藉嫵媚，威武中彰顯慈祥?？梢哉f(shuō)是具有威嚴(yán)慈祥的個(gè)性，剛?cè)岵?jì)的氣質(zhì)，幽默詼諧的趣味，令人望之威而即之溫。靈璧鐘馗畫在國(guó)內(nèi)外都有很大影響。公元1915年，畫家翟光遠(yuǎn)在巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)中榮膺金獎(jiǎng)，1989年，靈璧鐘馗畫受邀參加新加坡“中國(guó)藝術(shù)節(jié)”，所參展的作品被中外人士全部購(gòu)藏，在舉辦的“2007中國(guó)徽商大會(huì)”上，靈璧鐘馗畫的藝術(shù)價(jià)值，也受到了眾多與會(huì)者及中國(guó)傳媒大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究中心專家們的高度評(píng)價(jià)。近年來(lái)，著名畫家孫淮濱先生被授予“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（鐘馗畫）代表性傳承人”稱號(hào)。在全國(guó)第四屆民間藝術(shù)博覽會(huì)·中國(guó)創(chuàng)造·民間文化品牌評(píng)選活動(dòng)中，又授予“中國(guó)創(chuàng)造·民間文化品牌藝術(shù)家”稱號(hào)。他的鐘馗畫作品被評(píng)為“中國(guó)創(chuàng)造·民間文化品牌珍貴藝術(shù)品”。2009年10月，孫淮濱先生的鐘馗圖被評(píng)為“新中國(guó)國(guó)禮”，他本人也被評(píng)為國(guó)立藝術(shù)大師。

三、靈璧鐘馗畫的商業(yè)價(jià)值

在宋代，鐘馗畫就已作為商品進(jìn)入了市場(chǎng)，《東京夢(mèng)華錄》中記載：“近歲節(jié)，市井皆賣門神、鐘馗……”。清乾隆年間《靈璧志略》稱：“邑中畫店林立，畫商如云，車水馬龍，年復(fù)如是，歲售數(shù)萬(wàn)張，畫工衣食于斯”，記載了當(dāng)時(shí)靈璧鐘馗畫市場(chǎng)的繁榮景象[5]。

中國(guó)的送禮文化及鐘馗畫的流傳更加使得靈璧鐘馗畫大有市場(chǎng)，中國(guó)是擁有著五千年歷史的文明古國(guó)，然而有一種文化更是早于人類文明之前而產(chǎn)生——送禮文化。隨著生活水平的提高，送禮更體現(xiàn)一種文化和涵養(yǎng)，——通常以“賜福鎮(zhèn)宅圣君”鐘馗的畫像用于各種不同場(chǎng)合的送禮，比如做壽禮可送《鐘馗祝壽圖》，探病禮可送《鐘馗賜福圖》，喬遷禮、商務(wù)禮等可根據(jù)情況選擇不同的鐘馗圖，一般有“?？?、祿魁、壽魁、禧魁、判魁、子魁、妹魁、文魁、武魁、財(cái)魁”，且材質(zhì)多樣，供大家選擇。

更重要的是因在中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的鐘馗畫，2003年靈壁縣被國(guó)務(wù)院文化部授予“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（鐘馗畫）”稱號(hào)。繼之，2006年5月，靈璧鐘馗畫又被列入安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢哉f(shuō)靈璧鐘馗畫提高了靈璧的知名度，而靈璧政府借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的助推，利用鐘馗畫與奇石等資源進(jìn)行招商引資，通過(guò)建設(shè)鐘馗街、開(kāi)辦鐘馗畫院和鐘馗研究會(huì)，舉辦鐘馗文化節(jié)等活動(dòng)為建設(shè)靈璧鐘馗文化園打下了基礎(chǔ)，靈璧鐘馗文化園建設(shè)成功后，又可以和靈璧的奇石及楚漢文化實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，為發(fā)展靈璧的文化旅游打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2011年由靈璧縣政府和縣文化局共同舉辦的“靈璧奇石文化博覽會(huì)暨首屆鐘馗文化節(jié)、首屆虞姬文化節(jié)”拉開(kāi)了鐘馗文化節(jié)的序幕，從此鐘馗畫的商業(yè)價(jià)值更加突出。

在靈璧，整整一條特色商業(yè)街上，經(jīng)營(yíng)靈璧石、鐘馗畫的商店林立。有的畫商還在京、滬等地開(kāi)設(shè)畫廊，有的畫家開(kāi)設(shè)了個(gè)人藝術(shù)工作室，畫的價(jià)格不等，一些名家的鐘馗畫賣到幾千上萬(wàn)，可以說(shuō)鐘馗畫的銷售給當(dāng)?shù)貛?lái)了很大的經(jīng)濟(jì)效益[1]。但讓人比較擔(dān)憂的是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，傳統(tǒng)的靈璧鐘馗畫不再受到重視，從專門的畫館到兼營(yíng)店，皆自稱正宗，卻大多數(shù)是水墨寫意鐘馗，真正工筆重彩的傳統(tǒng)靈璧鐘馗畫卻幾乎看不到。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的靈璧鐘馗畫繪制所花費(fèi)的時(shí)間成本要遠(yuǎn)比水墨寫意鐘馗多得多。靈璧鐘馗畫之所能夠著稱于世，素有“活化石”之稱，就是因?yàn)殪`璧鐘馗畫是從唐代延承下來(lái)的以純手工繪制的民間年畫珍品。如果今天的人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益而拋棄了傳統(tǒng)，這將影響鐘馗畫的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，反過(guò)來(lái)會(huì)進(jìn)一步影響鐘馗畫的商業(yè)價(jià)值。

藝術(shù)走向商業(yè)化、市場(chǎng)化是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但靈璧鐘馗畫作為文化遺產(chǎn)是經(jīng)過(guò)一代代人的共同創(chuàng)造的結(jié)果，在發(fā)展鐘馗文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)它的商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承更應(yīng)該是全社會(huì)的責(zé)任。對(duì)民族文化的態(tài)度：要在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)精髓的部分一定要傳承[6]。事實(shí)上，發(fā)展鐘馗文化產(chǎn)業(yè)的初衷就是為了更好地弘揚(yáng)鐘馗文化，鐘馗畫作為鐘馗文化的一部分，它的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值應(yīng)該同步提升，只有這樣鐘馗文化產(chǎn)業(yè)才能可持續(xù)地發(fā)展[7]。

[1]劉眾一.淺談中國(guó)民俗畫之靈璧鐘馗畫[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(12)：48-49.

[2]郭紅專.靈璧鐘馗畫意向圖式的民俗意蘊(yùn)探析[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào),2010(03)：84-86.

[3]張玉,張宜.從圖式到精神:鐘馗的文化意味與藝術(shù)特質(zhì)[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(06)：16-18.

[4]王旭東.論中國(guó)傳統(tǒng)民間年畫的審美觀[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2010(05)：189.

[5]石亞萍,汪文哲.靈璧鐘馗畫鄉(xiāng)形成的歷史文化因素[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào),2011(10)：70-72.

[6]楊歡.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及特點(diǎn)[J].科技向?qū)?011(11)：84-85.

[7]楊鳳霞,李慧娟.中國(guó)傳統(tǒng)文化多元一體特征的形成[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào):（人文社會(huì)科學(xué)版）,2010(11)：23-24.

J20

A

1009-8534（2015）01-0079-03

2014-10-14

廉祥麗（1972-），女，安徽宿州人，碩士，講師，研究方向：計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)。