明清時(shí)期聊城地區(qū)的金龍四大王信仰

胡夢飛

(聊城大學(xué) 運(yùn)河學(xué)研究院，山東 聊城 252059)

明清時(shí)期聊城地區(qū)的金龍四大王信仰

胡夢飛

(聊城大學(xué) 運(yùn)河學(xué)研究院，山東 聊城 252059)

明清時(shí)期的聊城既是運(yùn)河必經(jīng)之地，也是金龍四大王信仰較為盛行的地區(qū)。由于氣候和地勢的原因，聊城段運(yùn)河冬春季節(jié)時(shí)常面臨乏水問題，而夏秋季節(jié)又有潰決之虞，其中以臨清段運(yùn)道最為突出。漕糧運(yùn)輸?shù)默F(xiàn)實(shí)需要是導(dǎo)致金龍四大王信仰盛行的主要原因。聊城、臨清等地商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商人、商幫數(shù)量眾多，以山西商人為主體的外地客商成為信仰傳播的重要媒介。金龍四大王廟宇在為漕運(yùn)官員和往來漕軍提供祭祀場所的同時(shí)，也在一定程度上滿足了當(dāng)?shù)毓賳T和民眾的祭祀需求。

聊城；漕運(yùn)；金龍四大王信仰

京杭大運(yùn)河作為溝通我國南北地區(qū)的交通大動(dòng)脈，在促進(jìn)沿線區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和南北經(jīng)濟(jì)文化交流的同時(shí)，繁忙的漕運(yùn)和頻繁的河工對沿線區(qū)域民間信仰也產(chǎn)生了重要影響。由于運(yùn)河的流經(jīng)所帶來的漕糧運(yùn)輸和河漕治理活動(dòng)導(dǎo)致了水神信仰的盛行。在眾多的水神中，最有代表性的莫過于對黃河河神和漕運(yùn)保護(hù)神金龍四大王的祭祀和崇拜。隨著大運(yùn)河成功申遺，金龍四大王信仰及其廟宇遺跡作為運(yùn)河民俗文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對其開展相關(guān)研究，無疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

聊城位于山東省西北部，地處冀、魯、豫三省交界處，黃河和運(yùn)河在這里交匯。明清時(shí)期的聊城是運(yùn)河流經(jīng)的重要地區(qū)，境內(nèi)閘壩林立，漕船和商船往來不絕，運(yùn)河沿岸的臨清、張秋等城鎮(zhèn)更以其繁榮的商品經(jīng)濟(jì)而聞名天下。①漕糧運(yùn)輸和水上航運(yùn)的現(xiàn)實(shí)需要使得當(dāng)?shù)亟瘕埶拇笸跣叛鰳O為盛行。本文在依據(jù)相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，以明清時(shí)期聊城地區(qū)為考察范圍，在論述金龍四大王廟宇地域分布情況的同時(shí)，分析其盛行的自然和社會(huì)原因，探討金龍四大王信仰主要社會(huì)功能及影響，以求為運(yùn)河民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)提供參考和借鑒。

一、金龍四大王廟宇的地域分布

金龍四大王，名謝緒，南宋諸生，杭州錢塘縣北孝女里(今浙江杭州市余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)安溪村)人，因其排行第四，讀書于金龍山，故稱“金龍四大王”。南宋亡，赴水死。明太祖征戰(zhàn)呂梁洪時(shí)，據(jù)說謝緒的英靈曾騎白馬率潮水助陣，遂被封為水神。因其具有護(hù)漕、捍患的功能，故不斷得到明清官方的加封。景泰七年(1456年)，采納左都御史徐有貞的建議，建金龍四大王祠于沙灣。隆慶六年(1572年)六月，派兵部侍郎萬恭前往魚臺(tái)致祭，正式敕封河神謝緒為“金龍四大王”。天啟六年(1626年)，加封其為“護(hù)國濟(jì)運(yùn)龍王通濟(jì)元帥”。清朝建立后，繼承明朝的傳統(tǒng)，將官方對金龍四大王的崇祀推至頂峰。從清順治二年(1645年)開始，清朝歷代皇帝不斷給金龍四大王敕加封號。至光緒五年(1879年)，金龍四大王的封號為“顯佑通濟(jì)昭靈效順廣利安民惠孚普運(yùn)護(hù)國孚澤綏疆敷仁?？蒂濕葱\靈感輔化襄猷溥靖德庇錫佑國濟(jì)金龍四大王”，達(dá)四十四字之多。

明清時(shí)期聊城段運(yùn)河自南向北由東阿、陽谷、東昌府、臨清四段運(yùn)道組成。東阿段運(yùn)河自壽張之沙灣起，北至陽谷之荊門上閘止，全長二十里。[1]康熙《陽谷縣志》記載陽谷段運(yùn)河自荊門上閘達(dá)七級下閘，共長三十八里。[2]嘉慶《大清一統(tǒng)志》記載東昌府運(yùn)河：“自兗州府陽縣流入聊城縣境，又北逕堂邑縣東北四十五里，博平縣西南二十五里，又北逕清平縣西南三十里入臨清州境?！盵3]臨清段運(yùn)河為汶、衛(wèi)交匯之地，其中汶河運(yùn)道自清平縣屬二十里鋪入縣境，西北流二十里，入土城東北門，至鰲頭磯，轉(zhuǎn)而南過新開閘，至土山南端，折而西逾南板閘，至漳神廟前入衛(wèi)河，計(jì)程二十四里。[4]自漳神廟(汶河河口)至直隸清河縣界，為衛(wèi)河運(yùn)道，全長三十里。[5]漕糧運(yùn)輸和水上航行的現(xiàn)實(shí)需要使得祭祀金龍四大王的廟宇遍布聊城運(yùn)河沿岸地區(qū)。表1是筆者在依據(jù)相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，對明清時(shí)期聊城地區(qū)水神廟宇的地域分布情況所做的簡要統(tǒng)計(jì)。

表1 明清時(shí)期聊城金龍四大王廟宇分布情況表

由上表我們可以看出，明清時(shí)期聊城境內(nèi)共有10座金龍四大王廟，主要分布于運(yùn)河沿岸的聊城(府治)、張秋、臨清等地。眾多廟宇為商人所建，商人或商幫成為金龍四大王信仰傳播的重要媒介。

二、金龍四大王信仰盛行的原因

明清時(shí)期聊城地區(qū)水神信仰如此盛行，并不是偶然的，而是有其深刻的自然和社會(huì)原因。聊城段運(yùn)道為運(yùn)河重要河段，臨清、張秋更是運(yùn)河沿岸的漕運(yùn)樞紐和商業(yè)重鎮(zhèn)，乾隆《臨清直隸州志》記載臨清：“西北控燕趙，東接齊魯，南界魏博，河運(yùn)直抵京師，水陸交沖，京畿南一大都會(huì)也?！盵6]康熙《張秋志》稱張秋“夾河而城，襟帶濟(jì)汶，控接海岱，疏貢咽喉，南北要地”。[7]漕糧運(yùn)輸和河漕治理的現(xiàn)實(shí)需要是導(dǎo)致明清時(shí)期聊城境內(nèi)金龍四大王、晏公等運(yùn)河水神信仰盛行的主要原因。從徐州至臨清六百八十里會(huì)通河段因閘壩眾多，而被稱為“閘漕”?！睹魇贰ず忧尽吩疲骸白阅贤炙敝僚R清三百里，地降九十尺，為閘二十有一；南至鎮(zhèn)口三百九十里，地降百十有六尺，為閘二十有七。其外又有積水、進(jìn)水、減水、平水之閘五十有四。又為壩二十有一，所以防運(yùn)河之泄，佐閘以為用者也?！盵8]康熙《張秋志》記載張秋境內(nèi)有七閘，分別為荊門上閘、荊門小閘、阿城上閘、阿城下閘、七級上閘、七級下閘、戴家廟閘。[9]嘉慶《東昌府志》記載明清時(shí)期東昌府境內(nèi)設(shè)有周家店、李海務(wù)、通濟(jì)橋、永通、梁家鄉(xiāng)、土橋、戴家灣等閘。[10]臨清境內(nèi)同樣設(shè)有眾多閘壩，“汶水發(fā)源于泰山諸泉，至汶上南旺湖之口，南北分流為漕河，南至徐沛合河沁以入淮，北至臨清，會(huì)衛(wèi)河以達(dá)海，泉微流澀，故建閘蓄縮而節(jié)用之?！盵11]元代在臨清會(huì)通河之上建有臨清、會(huì)通、隘船、魏家灣、戴灣等閘。永樂十五年(1417年)，在會(huì)通河南支建南板、新開二閘，亦名板閘、磚閘。

表2 明清時(shí)期聊城段運(yùn)河船閘設(shè)置情況表

資料來源：(明)王瓊：《漕河圖志》卷一《漕河建置》，北京：水利電力出版社，1990年，第29-35頁；(清)嵩山修，謝香開、張熙先纂：嘉慶《東昌府志》卷七《建置三·漕渠》，中國地方志集成·山東府縣志輯第87冊，南京：鳳凰出版社，2004年，第132-134頁。

漕船過閘極為不易。臨清南板閘處汶、衛(wèi)兩水交匯之處，“每歲三四月間，雨少泉澀。汶水既淺，衛(wèi)水又消，高下陡勢若建瓴。每一啟板放船，無幾水即盡耗，漕缺陷舟多阻。宜于閘口百丈之外，用椿草設(shè)筑土壩一座，中留金門，安置活板，如閘制然。將啟板閘，先閉活板，則外有所障，水勢稍緩，而于運(yùn)艘出口易于打放。衛(wèi)水大發(fā)，即從拆卸，亦權(quán)宜之要術(shù)也?！盵12]衛(wèi)河水枯期，會(huì)通河道高懸于衛(wèi)河之上，衛(wèi)河水豐期，濁流常倒灌會(huì)通河，泥沙淤塞河道，漕船至板閘口仍有拖壩之險(xiǎn)。所謂拖壩，即水少時(shí)，船均由壩上拖過，俗謂之“拖壩”。拖壩之時(shí)，用壯夫牽挽，利用壩上滑泥順勢拖過。每次拖壩，漕船折毀者頗多。及至回空，由低而上，牽挽更艱。明人李流芳《檀園集》云：“濟(jì)河五十閘，閘水不濡軌。十里置一閘，蓄水如蓄髓。一閘走一日，守閘如守鬼。下水顧其前，上水還顧尾。帆檣委若棄，篙櫓靜如死。京路三千余，日行十余里。迢迢春明門，何時(shí)能到彼?！盵13]臨清有會(huì)通、南板、新開三閘，閘上俱建有大王廟?！肚彘T考源》記載漕幫 “糧船至三大閘時(shí)，先在大王廟內(nèi)焚香唱戲謝神，人集如山，百官照料，而后過閘。過閘船由下而上，非神功不能做到安渡危境”。[14]過閘的艱辛無疑會(huì)加重漕運(yùn)官員及漕軍、運(yùn)丁的焦慮情緒，在內(nèi)心深處往往會(huì)祈禱神靈保佑他們早日過閘，對水神的信仰自然油然而生。

臨清段運(yùn)道主要利用的是汶河、衛(wèi)河河道，依賴漳水、汶水濟(jì)運(yùn)。受自然氣候的影響，臨清段運(yùn)道春夏之交時(shí)常面臨乏水問題，而到夏秋季節(jié)又有潰決之虞。乾隆《臨清直隸州志》云：“境內(nèi)之水運(yùn)河為大，汶與漳河、衛(wèi)交匯于城之西南，北流以渠直沽，漕運(yùn)所關(guān)系重，而商販行旅帆檣之所往來必由于此。顧春夏之交，每憂于淺，及乎水潦盛長亦間有潰決之虞?！盵15]運(yùn)道水量過小或水勢過大，漕船都無法正常通行，其中尤以運(yùn)道缺水問題最為嚴(yán)重。當(dāng)人力無所施時(shí)，自然要請求神助。臨清境內(nèi)水神廟宇眾多，既有祭祀金龍大王的大王廟，也有祭祀漳河神的漳神廟，漕糧運(yùn)輸?shù)默F(xiàn)實(shí)需要無疑是導(dǎo)致臨清運(yùn)河水神信仰盛行的主要原因。

張秋境內(nèi)建有顯惠廟、感應(yīng)祠等河神廟宇。明代前期張秋黃運(yùn)交匯，黃河的泛濫潰決使得運(yùn)道屢次受阻，為治黃保運(yùn)，當(dāng)?shù)貙遗d大工，并修建河神廟宇以鎮(zhèn)攝水患、酬神報(bào)功。景泰三年(1452年)五月，“河流漸微細(xì)，沙灣堤始成。乃加璞太子太保，而于黑洋山、沙灣建河神二新廟，歲春秋二祭?！盵16]景泰六年(1455年)，“自沙灣抵臨清，皆淤塞不通”。為消弭沙灣河患，敕建感應(yīng)祠，祭祀大河之神，“其左祀護(hù)國金龍四大王及平浪侯晏公、英佑侯蕭公，以春秋二仲及起運(yùn)、運(yùn)畢凡四祭，北河郎中主之。”[17]景泰七年(1456年)，“建金龍四大王祠于沙灣，命有司春秋致祭，從左副都御史徐有貞奏請也?！盵18]黃河水患的嚴(yán)重危害和頻繁的河漕治理活動(dòng)是導(dǎo)致當(dāng)?shù)睾由裥叛鍪⑿械闹饕颉?/p>

金龍四大王作為水神，具有保障水上航運(yùn)安全的職責(zé)，因而備受往來于運(yùn)河之上的商人和商幫的崇奉。聊城、臨清等地為運(yùn)河沿岸商業(yè)都會(huì)，客籍商人和商幫數(shù)量眾多，他們成為傳播金龍四大王信仰的重要媒介。明萬歷三十二年(1604年)，杭州商人聞鐮等在臨清汶河南岸的舊窖口渡創(chuàng)建大王廟，供奉金龍四大王，廟宇“壯偉可觀?！盵19]隨后，山西商人也集資修建金龍四大王廟。臨清市博物館藏萬歷四十六年(1618年)《新建金龍四大王神廟碑記》稱：“敕封金龍四大王，……威鎮(zhèn)江河津流，率土敷儲(chǔ)運(yùn)保商舟，神功浩蕩不容復(fù)贅，凡我西晉易閩贛者，咸荷順風(fēng)以護(hù)送，而大江鄱陽毫不為患，信仁圣之庇佑焉，為答謝金龍四大王的庇佑，西商們“捐資助金皆樂施，不假他募”，修成“大殿三楹，而殿之上又宗其樓焉，……燦然壯觀?！贝藦R具體位置，碑記中沒有記載，只記載了侯尚人、樊希賢等捐資人的姓名。②康熙十四年(1675年)，山西茶商韓四維等又在衛(wèi)河西滸的廣濟(jì)橋旁邊創(chuàng)建一座大王廟，州人董上新為作《廣濟(jì)橋西岸大王廟記》云：“茶船至清源(臨清古稱)，或更舟而北，或舍舟而陸，總以輸運(yùn)西邊，西邊之人仰賴惟殷，是以諸商皆樂于修建王廟，非眾力輻輳亦不能告成事?！盵20]聊城山陜會(huì)館位于運(yùn)河西岸，大殿奉關(guān)帝，南殿祀火神，北殿崇祀的就是金龍四大王。會(huì)館內(nèi)保存有嘉慶十四年 (1809年)山陜眾商重勒的《金龍四大王行略碑》，碑文詳細(xì)敘述了金龍四大王謝緒由人到神的經(jīng)過。[21]

張秋鎮(zhèn)金龍四大王廟同樣為商人所建，壽張主簿馬之骦《重修金龍四大王廟碑記》云：“張秋鎮(zhèn)當(dāng)會(huì)通之中，天庾御衣之龍舸，王師國旅之艨艟，朝士通人之鹢首游洄街尾，如絡(luò)如織，莫不祈望神庥以資利濟(jì)?！f有祠，肇自明崇禎中，為西商朱元運(yùn)、梁儒英鳩同里眾商鼎建，規(guī)模故宏敞，榱題埏埴，故藻麗堅(jiān)致，迄今閱三十余年，數(shù)罹兵燹，不無毀傷剝蝕矣。茲晉人張孝、秦人陳良觀桑梓之前猷，動(dòng)緇食之繼好，盡己捐金，鼓人成玉，爰有眾商齊登進(jìn)步，共效合力，遂致堂構(gòu)尊嚴(yán)，廊廡娩美，垣墉表衛(wèi)，門屏揚(yáng)輝?！盵22]除酬神外，商人還借助修建廟宇、崇祀神靈以增進(jìn)同鄉(xiāng)情誼、擴(kuò)大與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的交流。

三、金龍四大王信仰的功能及影響

1.金龍四大王信仰的功能

明清時(shí)期的聊城是運(yùn)河流經(jīng)的重要地區(qū)，漕船往來不絕。眾多金龍四大王廟宇的存在為漕運(yùn)官員、漕軍、運(yùn)丁提供了重要的祭祀場所。在漕運(yùn)受阻時(shí)，他們往往選擇去水神廟宇中虔誠祈禱，以求神靈佑助，借以緩解心理壓力，獲得精神慰藉。而當(dāng)祈禱獲應(yīng)后，他們往往亦會(huì)采取奏加封號、頒發(fā)匾額、修建廟宇等方式以酬神報(bào)功。

道光二十九年(1849年)十一月，漕運(yùn)總督楊殿邦奏請為臨清金龍四大王頒發(fā)匾額，以酬謝神靈。其奏折云：“山東臨清州內(nèi)頭閘北岸有金龍四大王廟一座，每遇水旱，官民有禱必應(yīng)。本年夏間，霖雨連綿，衛(wèi)水驟漲，臨清閘幾至門口，彼時(shí)，濟(jì)東道司徒照在臨清一帶督催重漕，率同臨清州知州陳寬及在事文武員弁恭詣金龍四大王廟虔誠叩禱，衛(wèi)水旋即平緩，重運(yùn)得以源源出閘。迨八月初間，衛(wèi)河水勢連日消落，節(jié)節(jié)露淺，時(shí)江廣在后十三幫因渡黃羈滯，尚未抵境。該道等深恐阻淺稽誤，即多備剝船，稟請?jiān)谏綎|境內(nèi)截剝運(yùn)道，一面復(fù)赴神廟祈祝。數(shù)日之內(nèi)，衛(wèi)河長水二尺余寸，幫船暢行入直，無須在東境起剝，僉謂：時(shí)屆深秋，衛(wèi)河長水如此之旺，為歷來所未有，丁情極為歡忭，此皆仰賴圣德感孚、得荷河神默助?！雹垡蚱矶\靈應(yīng)，頒發(fā)臨清金龍四大王廟御書扁額曰“恬瀾利運(yùn)”。[23]

道光三十年(1850年)十二月初六日，漕運(yùn)總督楊殿邦再次奏請酬神報(bào)功。其奏折云：“山東臨清閘外為汶、衛(wèi)兩河交匯之處，乃通漕利運(yùn)要津?！灸甓M(jìn)兩船因渡黃羈阻，入東較晚，比及駛至臨清，距霜降僅止數(shù)日，衛(wèi)河存水深處僅三尺余寸，淺處不足三尺，江廣各幫船身重笨，吃水至五尺以外，雖經(jīng)臣與山東撫臣奏明，在該處撥運(yùn)，而水勢淺塞，撥船亦難暢行。濟(jì)東道花詠春等在河干辦理起撥事宜，目擊情形，深虞貽誤，日赴金龍四大王廟暨漳神祠竭誠默禱。數(shù)日之間，歷昭顯佑，自九月十一日至十八日，衛(wèi)河水勢驟漲三尺，各幫軍船或仍以原船北上，或在閘外起撥，均各暢行無阻?；乜哲姶喑舜诉B檣南下，并無凍阻之虞。若非河神默佑，安克致此。……臣查各處水勢，每致春秋間，即形消落而漕船北上，非河流充足不能挽行。本年軍艘駛抵臨清，正水落歸漕之候，及數(shù)日之間陡增一倍，俾各幫漕糧北運(yùn)無誤，實(shí)為從來所未有?！家兄啵渡钚佬遥鰬┗噬献眉映赍a以答神庥。”④不久，朝廷頒發(fā)御書匾額二面，著楊殿邦交由地方官員摹制懸掛，以答神庥。[24]

咸豐二年(1852)十一月，上諭：“本年南糧首幫、挽入東境，正值衛(wèi)河盛漲。而浙船行抵臨清、又在冬令水落之時(shí)。經(jīng)督運(yùn)文武各員先后詣金龍四大王廟暨漳神廟虔誠叩禱，俾重運(yùn)漕船得以全數(shù)出閘，首二兩進(jìn)回空幫船、亦得趁水連檣南下，神靈默佑，欽感良深?！盵25]加封山東臨清州金龍四大王封號曰“普運(yùn)”，漳神封號曰“助順”。

2.金龍四大王信仰對地方社會(huì)的影響

隨著金龍四大王信仰的盛行，地方官員和民眾還賦予了其祈雨、祈晴等功能。順治十五年(1658年)，臨清知州郭鄤主持重修金龍四大王廟，州人王介錫《重修金龍四大王廟碑記》云：“北地土高風(fēng)燥，旱干即水涸，漕艘銜而至，膠滯不前，則必?zé)┨魹F之役。農(nóng)夫廢其業(yè)以從事于畚鍤，而岸不加闊，流不加溢，致督漕使者催符如雨，當(dāng)事者于炎風(fēng)烈日之下弗獲休息，疾聲相呼，篙者殫厥力，櫂者焦厥杓，牽挽者汗流浹背厥膚，徒有仰天嗟嘆?！煨?順治十五年)夏，郡侯郭公(郭鄤)來牧茲土，正當(dāng)來牟將登，需甘雨，公虔禱之，立應(yīng)，獨(dú)河澀如故，公乃齋戒而告于神?！挥馄?，瀾翻浪涌，增尺有半，舳艫千計(jì)，汩汩然順流無留行矣?！盵26]

金龍四大王廟宇修建也在一定程度上滿足了民眾的祭祀需求。在古代社會(huì)，當(dāng)自己的愿望實(shí)現(xiàn)后，官方和民間常舉行歌舞、戲劇等娛神活動(dòng)，以酬謝神靈的佑護(hù)，這種活動(dòng)稱為酬神、報(bào)賽。《洞靈續(xù)志》載：“河神有所謂大王、將軍者，皆曾膺封錫，載在祀典。金龍四大王，謝姓名緒，南宋人也，化身為金色小蛇，尤著神異，沿河各處多立祠奉之。東昌祠中兼奉神乩，香火特盛。每神降，則張?bào)垩輨??！盵27]臨清大王廟戲樓，位于運(yùn)河二閘橋東，清乾隆年間修建，船戶集資演戲敬神。[28]聊城市文物工作者曾在閘口橋東關(guān)街北發(fā)現(xiàn)了清同治年間的《重修東昌大王廟碑記》，碑文詳細(xì)記載了同治十三年(1874年)九月東昌大王廟的修繕過程，在一定程度上反映出金龍四大王信仰在民間的普及和盛行。

四、結(jié)語

明清時(shí)期的聊城是運(yùn)河流經(jīng)的重要地區(qū)，由于氣候和地勢的原因，聊城段運(yùn)河冬春季節(jié)時(shí)常面臨乏水問題，而夏秋季節(jié)又常有潰決之虞，運(yùn)道水量過小或過大，漕船都無法通行。此外，山東段運(yùn)河號稱“閘河”，聊城境內(nèi)閘壩林立，漕船過閘實(shí)為不易，這些都加劇了漕糧運(yùn)輸?shù)钠D難程度。在科技落后、迷信思想盛行的當(dāng)時(shí)，求助神靈無疑是解決問題的重要手段。古人經(jīng)商或遠(yuǎn)行無非陸路和水路，水路交通在商人遠(yuǎn)行和貨物運(yùn)輸中占有重要地位，祈求航行安全無疑是他們最大的愿望。明清時(shí)期聊城、臨清等地商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商人、商幫數(shù)量眾多，以山西商人為主體的外地客商成為金龍四大王信仰傳播的重要媒介。金龍四大王雖為官方信仰，但也為當(dāng)?shù)孛癖娝缇?。金龍四大王廟宇在為漕運(yùn)官員和往來漕軍提供祭祀場所的同時(shí)，也在一定程度上滿足了當(dāng)?shù)毓賳T和民眾的祭祀需求，從中我們也可以看出運(yùn)河區(qū)域金龍四大王信仰群體的普遍性。

注釋：

①本文所指的聊城地區(qū)特指現(xiàn)今聊城市管轄區(qū)域，大致包括明清時(shí)期東昌府、兗州府、曹州府、泰安府和臨清(直隸州)管轄下的聊城、臨清、堂邑、冠縣、莘縣、清平、博平、茌平、高唐、陽谷、壽張、東阿、朝城、觀城等州縣。

②臨清博物館藏《新建金龍四大王神廟》碑文拓片，參見王云：《明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷》，人民出版社，2006年，第279頁。

③漕運(yùn)總督楊殿邦：《奏為河神顯應(yīng)懇請頒賜山東臨清金龍四大王廟匾額酬錫神府事》，《宮中檔朱批奏折》，道光二十九年十一月初五日，檔號：04-01-14-0064-011。

④漕運(yùn)總督楊殿邦：《奏為臨清閘外河神靈應(yīng)請各加酬錫以答神庥事》，《宮中朱批奏折》，道光三十年十二月初六日，檔號04-01-35-0285-028。

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[2]【清】王時(shí)來修，杭云龍纂.康熙陽谷縣志[Z].中國地方志集成·山東府縣志：第93冊，南京：鳳凰出版社，2004:25.

[3]【清】穆彰阿、潘錫恩等纂修.嘉慶大清一統(tǒng)志[Z].續(xù)修四庫全書第616冊，史部·地理類，上海：上海古籍出版社，1995:344.

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(責(zé)任編輯：孫書平)

The Jinlong Sidawang's Religion of Liaocheng Region in the Ming and Qing Dynasties

HU Meng-fei

( Research Institute of the Canal,Liaocheng University, Liaocheng 252059, China )

Liaocheng is the place the canal passes through, also the more prevalent region of the Jinlong Sidawang's religion in the Ming and Qing Dynasties. Because of the climate and terrain,the canal of Liaocheng segment often faced the issues of lacking water in winter and spring seasons, and in summer and autumn season,there has the danger of breach, of which the most prominent is Linqing segment. The practical need of grain transportation is the main reason leading to the prevalence of the Jinlong Sidawang's religion. Liaocheng and Linqing developed commodity economy. Many businessmen, business groups and Shanxi merchants as the main foreign businessmen became the important media for the propagation of the religion. the Jinlong Sidawang's temples provided the places of worship for the water transport officials and military exchanges, it was also meet the worship need of local official and the public to some extent.

The Ming and Qing Dynasties;Liaocheng Region; Water Transport;the Jinlong Sidawang's Religion

2015-09-10

胡夢飛(1985-)，男，山東臨沂人，博士，講師，主要從事明清史和運(yùn)河文化史研究。

K249

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1008-7605(2015)06-0139-05