中國(guó)古代絲織品上的童子紋樣探析

樓麗娟, 王建芳, 楊格格, 李建亮

(浙江理工大學(xué) 服裝學(xué)院, 杭州 310018)

歷史與文化

中國(guó)古代絲織品上的童子紋樣探析

樓麗娟, 王建芳, 楊格格, 李建亮

(浙江理工大學(xué) 服裝學(xué)院, 杭州 310018)

童子紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)絲織品上人物紋樣的代表,是農(nóng)業(yè)文明下人們內(nèi)心生活的時(shí)代縮影。通過(guò)對(duì)童子紋樣的祈求子嗣繁衍、渴望子孫昌盛及美好生活的社會(huì)文化內(nèi)涵的分析,探討傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)所具有的濃厚民俗氣息及獨(dú)特的審美意識(shí),并結(jié)合童子紋樣在傳統(tǒng)絲織上的應(yīng)用實(shí)際,探尋其在現(xiàn)代絲綢紋樣設(shè)計(jì)中的新發(fā)展。研究認(rèn)為,童子紋樣的出現(xiàn)及應(yīng)用是傳統(tǒng)絲織品裝飾藝術(shù)貼近底層人民生活的一大轉(zhuǎn)變,是人本主體意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。童子紋樣為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的文化素材和表現(xiàn)方式,其立足于民的文化內(nèi)涵是打造現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)的豐厚文化土壤,值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)借鑒。

絲織品; 童子紋樣; 文化內(nèi)涵; 百子圖; 設(shè)計(jì)

童子紋樣展現(xiàn)了兒童生動(dòng)活潑的天性及稚拙可愛的形態(tài),表現(xiàn)了人們對(duì)純真嬰孩天性的贊賞與喜愛,其在絲織上的應(yīng)用是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的審美表現(xiàn),是傳統(tǒng)紋樣與人主體意愿融合的典范。本文通過(guò)對(duì)童子紋樣文化內(nèi)涵的探討,分析其在絲織品上的具體應(yīng)用,借以啟迪當(dāng)今的紋樣設(shè)計(jì)。

1 童子紋樣概述

童子紋樣既是以兒童形象為主要題材的裝飾紋樣?！巴印迸f時(shí)一般指十四歲以下的男性,古代也指未成年的仆役、童身、神秘學(xué)里的稱謂等。童子形象在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)甚早,如在繪畫、畫像石、陶瓷裝飾、織繡、漆器等藝術(shù)形式里都有很多表現(xiàn)兒童那天真爛漫的身形以及純真童趣的作品。如三國(guó)時(shí)期,孫吳朱然墓出土的童子對(duì)棍圖漆盤;晚唐時(shí)期,長(zhǎng)沙窯的青釉褐彩嬰戲持蓮紋執(zhí)壺等。

童子形象在絲織品上的出現(xiàn)最早可以追溯到遼代,有考古出土的手繪石榴嬰戲紋夾纈(圖1)一塊,其紋樣構(gòu)圖以石榴枝為骨架,枝干相錯(cuò)相生,間飾小花卉紋,嬉耍的童子居于石榴中央,四肢舞動(dòng),石榴象征多子,與童子結(jié)合映射了“多子多?！钡拿袼浊槿?。到宋代時(shí),受風(fēng)俗畫“嬰戲圖”發(fā)展的影響,童子紋樣在絲織品上的應(yīng)用屢見不鮮,而且畫面豐富多彩,孩童的人數(shù)也逐漸增多。“嬰戲圖”是童子紋樣的主要表現(xiàn)題材,確切地講應(yīng)稱為兒嬉紋或童戲紋,《蒼劼篇》:“男曰兒,女曰嬰。”后泛指初生兒、幼兒[1]?！皨霊驁D”內(nèi)容多為現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗場(chǎng)景,有釣魚、騎竹馬、放鞭炮、放風(fēng)箏、抽陀螺、攀樹折花等,是宋代繪畫史上獨(dú)具特色的藝術(shù)現(xiàn)象[2]。到明清時(shí)期,童子紋樣都帶有了吉祥美好的寓意,尤以“百子圖”最為典型,象征著人們對(duì)多子多孫的期盼[3]。廣泛應(yīng)用在衣服、帷幔、被面等裝飾面料上,成為人們喜聞樂見的傳統(tǒng)紋樣之一。

圖1 遼代石榴嬰戲紋夾纈Fig.1 Indigo print with pomegranates and boys in Liao dynasty

2 童子紋樣的民俗文化內(nèi)涵

2.1 期盼子嗣繁衍、人丁興旺

童子紋樣如此深受人民喜愛與中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化和民間習(xí)俗有著密不可分的關(guān)系:一方面,中華文明是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)的封建農(nóng)業(yè)主要依靠人力生產(chǎn),人力是當(dāng)時(shí)社會(huì)的第一生產(chǎn)力,所以勞動(dòng)力的多少直接決定了生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效益,因此古代人們多崇尚多子多福,人丁興旺,希冀通過(guò)人口的數(shù)量來(lái)帶動(dòng)生產(chǎn),以過(guò)上幸福的生活。人丁的興旺主要依靠人口的出生率及兒童的成活率,但在封建社會(huì)的生活條件、醫(yī)療條件下,新生兒童的夭折率較高,人們?yōu)榱似砬笞铀门d旺、小孩子能健康長(zhǎng)大成人,便借助于童子的形象來(lái)表達(dá)他們的期盼和寄托,以尋求在殘酷生存狀態(tài)下內(nèi)心的安慰。另外一方面,中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家族意識(shí),注重族脈傳承,家族的強(qiáng)大決定了整個(gè)家族在特定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)地位,這種地位決定了一定的社會(huì)權(quán)利和利益,這就增強(qiáng)了人們對(duì)傳宗接代、壯大人口的期望[4]。

此類童子紋樣在組合形式上主要有三種:一是與一些象征多子、富貴的花草元素組合,如清代蓮生貴子肚兜(圖2)、清代童子攀枝織金妝花緞(圖3)等;二是與麒麟、神仙人物組合,如蜀繡麒麟送子圖(圖4)、麟子送福妝花緞等;三是“百子圖”,“百”為虛指,喻數(shù)目之多。百子圖也稱為百子戲春圖、百子迎福圖,主要通過(guò)眾多的童子形象把祝福、恭賀的良好愿望發(fā)揮到一種極致的狀態(tài)。在構(gòu)成方式上多為散點(diǎn)式的自由分布,童子三五成群、戲?qū)W玩鬧,形態(tài)各不相同,周圍還會(huì)有亭臺(tái)樓閣、假山池塘等。寓意多福多壽、多子多孫,子孫昌盛,萬(wàn)代延續(xù)[5]。如清代瑤臺(tái)百子祝壽圖(圖5)、清代百子圖蜀錦被面(圖6)等。

圖2 清代雪青色緞地蓮生貴子肚兜Fig.2 Satin bellyband with lotus and boy in Qing dynasty

圖3 清代童子攀枝織金妝花緞Fig.3 Satin with boy climbing flowers in Qing dynasty

圖4 蜀繡麒麟送子Fig.4 Kylin and boys with Shu embroidery

圖5 清代瑤臺(tái)百子祝壽圖局部Fig.5 Part of a hundred boys celebrating birthday pattern in Qing dynasty

圖6 清代百子圖蜀錦被面Fig.6 Quilt covering with hundred beads diagram in Qing dynasty

2.2 表現(xiàn)望子成龍、子孫昌盛

封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了民間生活的富足,而基本生活的滿足又使得普通老百姓有了更高的審美需求和文化需要,他們寄希望與子孫后代,希望他們能出人頭地,過(guò)上富貴生活。在這樣的社會(huì)環(huán)境下,傳統(tǒng)的絲綢藝術(shù)不再只是服務(wù)于上層社會(huì),它走進(jìn)了千家萬(wàn)戶,更加貼近于民間,更加真實(shí)直接地反映了底層老百姓的內(nèi)心思想?；仡櫼苍v到“明代絲綢紋樣已經(jīng)沒有漢唐紋樣的宗教色彩和宋元紋樣的倫理意味,而是現(xiàn)實(shí)人情味的世俗日常生活的反映,對(duì)諸多自然景物的欣賞,對(duì)人情世俗的津津玩味,對(duì)榮華富貴的傾羨渴望……”[6]童子紋樣正是這種望子成龍的訴求在絲綢紋飾上的表現(xiàn)。此外,封建社會(huì)科舉制度的實(shí)行,也讓普通底層老百姓有了這種“朝為田舍郎,暮登天子堂”的機(jī)會(huì)與希望。

這類紋樣形式主要有童子攀花折桂、扛戟、奪魁等,以體現(xiàn)富貴立子之意。如宋代牡丹童子荔枝紋綾(圖7),圖案將牡丹、荔枝和童子組合在一起,以牡丹象征富貴,荔枝諧音立子,童子手攀藤蔓表示攀藤而上,整幅圖案構(gòu)成了“富貴立子攀騰”的吉祥含義[7]。在“百子圖”中有童子手持牡丹花的形象寓意富貴;童子肩扛戟的形象寓意步步高升;童子手持頭盔的形象寓意高中。在刺繡、緙絲作品上還經(jīng)常有五子奪魁、耕樵漁讀等童子紋樣,表示了人們希望子孫能通過(guò)讀書步入仕途,以榮耀門第、光宗耀祖。

圖7 宋代牡丹童子荔枝紋綾Fig.7 Damask silk with boys, peonies and lichee in Song dynasty

2.3 寓意神祗純潔、吉祥美好

童子作為美好形象的代表,在裝飾紋樣中還時(shí)常與神仙人物、祥禽瑞獸等一同出現(xiàn),多為書童侍子或做承云玩耍之狀。在佛教文化中,童子形象多與蓮花紋樣相結(jié)合出現(xiàn),蓮花在佛教中象征著清靜、純潔、吉祥,童子紋樣與其結(jié)合特指輪回進(jìn)入凈土的靈魂從蓮花中得到重生,其中包含的是佛教重生、輪回的理念。如佛教壁畫《凈土變》的蓮花池中,常把嬰兒畫在透明的連花苞中,意為“化生”。中國(guó)民間亦有很多刺繡形象把童子置于蓮花之上,既有“化生”之意,又因“蓮”同“連”諧音,而取義連生貴子。在道家文化中,童子是未受塵濁玷污的至純至凈之身,最適合修行道法,所以童子也是侍奉神仙的絕佳選擇。在這樣的文化滲透下,童子形象深受人們推崇,童子形象也是常常與神仙人物一起出現(xiàn)借以體現(xiàn)神祉的純潔身份。如緙絲瑤池集慶圖、三星圖、童子獻(xiàn)壽、天官祝壽、仙人游樂雅集等。童子與瑞獸相配時(shí)多是騎坐于瑞獸之上,借用瑞獸本身被賦予的吉祥含義以表達(dá)對(duì)童子的期望。

紡織文化強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人與天的和諧,其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)絲織品藝術(shù)美要本于自然,又要超越自然;要超越自然,又不能脫離自然,使自然天成的花色紋樣與人主體意愿的追求相融相通[8]。童子紋樣正是以童子其獨(dú)一無(wú)二的親和感和一種充滿童趣的天真,與普通的動(dòng)植物紋樣組合在一起,你中有我,我中有你,體現(xiàn)了人與自然和諧共存的天人和諧精神。

3 童子紋樣在絲織品上的應(yīng)用

3.1 在服飾品上的應(yīng)用

童子紋樣在服飾上的應(yīng)用,主要出現(xiàn)在新婚女性上身所著衣物,以及肚兜、圍涎、云肩和兒童衣物上,成年男性衣物上則很少見到。這與女性的生育功能有著不可分的關(guān)系,映射了古人對(duì)兒孫滿堂、多子多福的期盼,也是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化象征性的表現(xiàn)[9]。在女性衣物上主要出現(xiàn)在作為外套的女夾衣及貼身所著肚兜之上,女夾衣多采用織成或刺繡的百子戲紋樣,人物形態(tài)各異,多呈散點(diǎn)式排列。宋代,辛棄疾在《稼軒詞鷓鴣天祝良顯家牡丹一本百朵》中提到:“恰如翠莫高堂上,來(lái)看紅衫百子圖?！薄都t樓夢(mèng)》第五十一回中也記載有:“鳳姐看襲人身上穿著桃紅百子刻絲銀鼠襖子。”明定陵出土的“孝靖皇后灑線繡蹙金龍百子戲女夾衣”(圖8),通身用紅色絲線繡出滿地菱形紋,前襟上部繡二龍戲珠,后襟繡一坐龍。夾衣遍身繡100個(gè)游戲的兒童,如加官、對(duì)弈、摔交、觀魚、擲皷、蕩秋千、沐浴、撲蝶、雜耍、擊球、捉迷藏等,并用花卉點(diǎn)綴其間?？梢姟鞍僮訄D”紋樣在當(dāng)時(shí)女性上衣上已是常見。

圖8 明代孝靖皇后灑線繡蹙金龍百子戲女夾衣Fig.8 Xiao Jing empress’ embroidery clothes with goldendragons and a hundred boys in Ming dynasty

在肚兜上的童子紋樣一般為獨(dú)幅的形式,取材則為麒麟送子、蓮生貴子等。此外在女性上衣的袖邊上也會(huì)繡有童子紋樣,在團(tuán)補(bǔ)錦、錦囊、香袋上也發(fā)現(xiàn)有以婦人抱童子和表現(xiàn)孩童嬉戲的童子紋樣。

3.2 在家居絲織品上的應(yīng)用

童子紋樣在家居飾品上的應(yīng)用相對(duì)服飾來(lái)說(shuō)則更為廣泛豐富,主要有帳幔料、夾被、被面、門簾、桌椅凳套等,一般都是新婚家居裝飾用品。如清代紅色織五彩百子圖被面、清紅緞地雙喜人物花卉單幅門簾(圖9)、清代紅地緙百子圖帳料等,這些織繡的家居用品一般都以緞紋做底,上面或織或繡形態(tài)各異的孩童,并與花卉、器物、神仙人物、亭臺(tái)樓閣場(chǎng)景等元素搭配一起,層次感極佳,尤其以“百子圖”居多?！鞍僮訄D”的錦緞被面、被褥,自古以來(lái)就是結(jié)婚之時(shí)新娘的隨嫁之物,用來(lái)蘊(yùn)涵喜慶和祝福,同時(shí)祝愿新娘早得貴子、子孫滿堂、闔家和美。路暢在《云安公主下降奉詔作催妝詩(shī)》中寫到:“云安公主貴,出嫁五侯家。天母親調(diào)粉,日兄憐賜花。催鋪百子帳,待障七香車。借問妝成未,東方欲曉霞?！笨滴酢短K州府志》中有“女出閣,有踏妚跨鞍之儀,上百子花髻”的記載。此外,在親友送的賀禮中也常會(huì)有百子錦緞被面,可見百子紋樣在民間應(yīng)用的廣泛性及人們的喜愛程度。在民間的藍(lán)印花布、刺繡、夾纈等傳統(tǒng)絲織品上,童子紋樣也是常見的題材,如溫州蒼南夾纈的被面上的童子紋。桌凳椅套上的童子紋樣多為適合設(shè)計(jì),紋樣或方或圓,以適合于所用的家具形制。

圖9 清紅緞地雙喜人物花卉單幅門簾局部Fig.9 Part of red satin curtain with rolled apart splitting,boys and flowers in Qing dynasty

3.3 在裝飾絲織品上的應(yīng)用

童子紋樣在絲織品裝飾領(lǐng)域應(yīng)用的載體主要有掛屏、鏡心、鏡簾、桌椅套、圖軸等,工藝一般有刺繡、緙絲、手繪,題材也基本以童子的戲?qū)W、玩鬧及“百子圖”為主,再配以庭院樹石小景,生活氣息濃厚。如清代仕女嬰戲圖四條屏(圖10)、明顧繡韓希孟繡羅漢祝福冊(cè)頁(yè)等,其上的童子紋樣喻情與景,故事性極強(qiáng),畫面效果清雅脫俗[10]。在鏡心、鏡簾、門簾等日常生活常用到的裝飾品上,童子紋樣則更加世俗、祈愿幸福美好的吉祥寓意簡(jiǎn)潔直白,寄托著人們對(duì)生活的美好希望。如五子奪魁、麒麟送子、蓮生貴子、連中三元等廣泛流傳的吉祥圖案。

圖10 清代仕女嬰戲圖四條屏之一Fig.10 One of four maid and boys screens in Qing dynasty

3.4 對(duì)現(xiàn)代絲織品花型設(shè)計(jì)的啟示

傳統(tǒng)紋樣的研究再設(shè)計(jì)一直是設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的研究課題,具有廣闊的現(xiàn)實(shí)意義。童子紋樣的盛行是人之常情的體現(xiàn),是現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代的映刻,它反映了人們真實(shí)的內(nèi)心情感,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的文化素材和表現(xiàn)方式。傳統(tǒng)童子紋樣具有時(shí)代特色的文化符號(hào)和裝飾載體在人們的觀念中已趨于淡化,但其社會(huì)文化內(nèi)涵仍在繼續(xù),人們對(duì)于多子多福、子孫昌盛的期望依然根深蒂固,這種想法時(shí)刻以不同的形式出現(xiàn)在日常生活中。對(duì)于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō),童子紋樣在造型和素材組織上的獨(dú)特之處是中國(guó)文化內(nèi)涵的獨(dú)特表現(xiàn),應(yīng)該加以學(xué)習(xí)吸收并結(jié)合適合現(xiàn)代人審美的表現(xiàn)形式,創(chuàng)造出滿足人性需求及大眾所喜聞樂見的現(xiàn)代童子紋樣,創(chuàng)造出具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

4 結(jié) 語(yǔ)

童子紋樣在中國(guó)絲織品紋樣史上流行近千年,是一代人情世俗的映射,與社會(huì)生活有無(wú)法脫離的依存關(guān)系。它深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤,以兒童形象來(lái)喻情傳意,既是人們主觀處理下的藝術(shù)產(chǎn)物,又是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人們的真實(shí)愿望和內(nèi)心理想。它是“歷史的紋樣”又是紋樣的歷史,從童子紋樣中兒童的身形樣貌到衣著發(fā)髻,可以窺見每個(gè)時(shí)代的民俗生活和文化觀念,是現(xiàn)實(shí)生活在紋樣上的時(shí)代印記。童子紋樣對(duì)人們自身的關(guān)注是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣向人文關(guān)懷轉(zhuǎn)換的表現(xiàn),是古人思想上的一種讓現(xiàn)實(shí)與愿望齊飛的自我解脫。

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Exploration and Analysis on Boy Pattern on Ancient Chinese Silk Fabrics

LOU Lijuan, WANG Jianfang, YANG Gege, LI Jianliang

(School of Fashion Design and Engineering, Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou 310018, China)

Boy pattern is the representative of figure pattern on traditional Chinese silk fabrics as well as the miniature of inner life of people in agricultural civilization. This paper discusses the profound folk flavor and unique aesthetic consciousness of traditional pattern design through the analysis on social cultural connotations of boy pattern-pray for progeny multiplication and yearning for their prosperity and wonderful life, and explores its new development in modern silk pattern design based on the actual application of boy pattern on traditional silk fabrics. The research believes that the emergence and application of boy pattern is a great change of decorative arts of traditional silk fabrics close to the life of people at the grassroots level as well as the manifestation of consciousness raising of humanistic subject. Boy pattern provides abundant cultural materials and manifestation modes for modern design. Its people-oriented cultural connotation is a rich cultural soil for us to create modern Chinese design and is worth study and reference of modern designers.

silk fabrics; boy pattern; cultural connotation; hundred beads diagram; design

doi.org/10.3969/j.issn.1001-7003.2015.05.012

2014-11-17;

2015-02-05

淳安縣繭絲綢產(chǎn)業(yè)體系規(guī)劃項(xiàng)目(15090054-J)

TS146

B

1001-7003(2015)05-0066-05 引用頁(yè)碼: 051302