梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想及對(duì)當(dāng)前農(nóng)村教育的啟示

趙亞瑞，吳亞林

(1.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.湖北科技學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 咸寧 437100)

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想及對(duì)當(dāng)前農(nóng)村教育的啟示

趙亞瑞1，吳亞林2

(1.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.湖北科技學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 咸寧 437100)

鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)一直是近代中國(guó)社會(huì)社會(huì)改造的重大內(nèi)容，以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化實(shí)踐者認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)走本土化道路。梁漱溟以其文化哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐探索，這是一次寶貴的實(shí)驗(yàn)。當(dāng)今時(shí)代如何辯證的看待梁漱溟先生的得失經(jīng)驗(yàn)，為城鎮(zhèn)化建設(shè)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供思想資源和路徑借鑒，是一個(gè)值得思考的問題。

文化哲學(xué)；鄉(xiāng)村教育；啟示

雖然梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)以失敗告終，但其中不乏有價(jià)值的內(nèi)容。[2]本文重審梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想，從文化哲學(xué)的角度入手探尋其思想內(nèi)核，分析其現(xiàn)代價(jià)值，試圖為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，特別是農(nóng)村教育方面提供一些有價(jià)值的參考。

一、梁漱溟文化哲學(xué)思想分析

1.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)概述

梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思的前提下，尋求改造中國(guó)、建設(shè)中國(guó)的新道路。他認(rèn)為，中國(guó)問題就是“文化失調(diào)——極嚴(yán)重的文化失調(diào)。所表現(xiàn)出來的就是社會(huì)構(gòu)造上的崩潰和政治上的無辦法?！盵1](第2卷P164)然而中國(guó)社會(huì)是一種“倫理本位、職業(yè)分途”的特殊形態(tài)，因此必須堅(jiān)定以農(nóng)立國(guó)的觀念，從農(nóng)村入手，以教育為最主要手段，以改良主義的方法來建設(shè)鄉(xiāng)村，改造社會(huì)。

梁先生認(rèn)為西方文化的大量涌入，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織構(gòu)造崩潰，而此時(shí)新的社會(huì)組織構(gòu)造又未能夠及時(shí)確立，由此造成了文化失調(diào)的現(xiàn)象。他認(rèn)為這種文化失調(diào)就是近百年來中國(guó)社會(huì)秩序混亂，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根本原因。在他看來，認(rèn)識(shí)老中國(guó)的最好辦法是對(duì)中西文化之間的差異進(jìn)行對(duì)比。并且“認(rèn)識(shí)老中國(guó)”不是最終目的，“建設(shè)新中國(guó)”才是終極目標(biāo)，只有在正確地認(rèn)識(shí)了中國(guó)文化之后，才能為中國(guó)的社會(huì)改造提供具有價(jià)值性的、可操作性的設(shè)計(jì)。[2](P18)

2.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的文化哲學(xué)基礎(chǔ)

(1)梁漱溟劃分三種不同人生路向

梁漱溟深受傳統(tǒng)儒學(xué)和印度佛學(xué)的影響。在他的《東西文化及其哲學(xué)》書中，他將印度、中國(guó)和西方分別看成三種不同的發(fā)展路向：他認(rèn)為西方文化走的是第一條路向，即征服自然，改造環(huán)境的路向。以意欲向前發(fā)展為其根本精神。第二條人生路向是中國(guó)文化走的路向，其根本精神是持中，推崇不溫不火的中庸精神，是以意欲自為調(diào)和，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外矛盾的調(diào)和、持中。印度文化走的是第三條路向，即以意欲反身向后要求為其根本精神，這是佛教文化的路向。印度不談現(xiàn)世的人生問題，而是要超脫人生的問題。梁漱溟個(gè)人傾向于中國(guó)文化，雖然他也認(rèn)為印度的文化超出中國(guó)文化，但對(duì)其完全持排斥的態(tài)度。[2](P63～65)

(2)梁漱溟的“文化失調(diào)與重建理論”

梁漱溟曾提出了“文化失調(diào)”的概念。他是這樣解釋的：“倫理本位”與“職業(yè)分立”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)被破壞了，卻并未形成西洋的“個(gè)人本位”與“階級(jí)對(duì)立”的社會(huì)，反而深陷于“舊轍已破，新軌未立”的泥潭中無法自拔，致使嚴(yán)重的“文化失調(diào)”現(xiàn)象產(chǎn)生。梁漱溟針對(duì)這一現(xiàn)象提出了他的構(gòu)想：保持當(dāng)時(shí)的中國(guó)在傳統(tǒng)的精神方面的長(zhǎng)處不變，但需要一個(gè)團(tuán)體或者組織，這個(gè)組織在對(duì)比中西文化差異的過程中，結(jié)合了中西文化的優(yōu)點(diǎn)，以中國(guó)固有的精神為主體，同時(shí)又吸收西洋人的物質(zhì)文化(科學(xué)，現(xiàn)代先進(jìn)的物質(zhì)工具等)，以此來彌補(bǔ)中國(guó)文化所固有的缺點(diǎn)。

二、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其實(shí)踐活動(dòng)

1.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論產(chǎn)生的時(shí)代背景

鄉(xiāng)村建設(shè)理論提出的時(shí)代背景，我總結(jié)為中國(guó)內(nèi)部因素和來自西方的沖擊：

首先，民族危亡日益加深促使梁漱溟探索救國(guó)之路。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族矛盾上升為主要矛盾，實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)、鐵道救國(guó)等救國(guó)設(shè)想紛紛涌現(xiàn)。在此情況下梁漱溟也開始提出自己的救國(guó)主張。第二，農(nóng)村的破敗衰落促使梁漱溟將改革目光鎖定農(nóng)村。梁漱溟曾指出“近幾十年來的鄉(xiāng)村破壞，中國(guó)文化不得不有一大轉(zhuǎn)變，而有今日的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)?！盵1](第1卷P604)第三，仁人志士進(jìn)行的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)了梁漱溟。晏陽初的定縣平民教育運(yùn)動(dòng)、黃炎培的職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)還有陶行知的曉莊生活教育運(yùn)動(dòng)。特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民所表現(xiàn)出的巨大力量，真正使梁漱溟重新認(rèn)識(shí)了農(nóng)民和農(nóng)村，意識(shí)到農(nóng)村的力量所在。

西方國(guó)家的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在一定程度上堅(jiān)定了梁漱溟從事鄉(xiāng)村建設(shè)的決心。丹麥的民眾教育給梁漱溟的啟發(fā)就是：“鄉(xiāng)村教育應(yīng)當(dāng)以人生行誼教育為立足點(diǎn)，著重激發(fā)人們向上欲求自拔的人生態(tài)度，然后發(fā)達(dá)其他知識(shí)技能”[3]美國(guó)1909年，羅斯福主持的“鄉(xiāng)村生活會(huì)議”和鄉(xiāng)村教育議案中“保留兒童與成人居鄉(xiāng)”，“以預(yù)備農(nóng)業(yè)生活”，“以養(yǎng)成公民的農(nóng)民”使鄉(xiāng)村學(xué)校成為鄉(xiāng)村社會(huì)的中心，也對(duì)梁漱溟有一定影響。

2.梁漱溟鄉(xiāng)村教育理論的內(nèi)容

1931年1月，梁漱溟等人建立了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，開始潛心在山東鄒平的試驗(yàn)區(qū)從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作。在他的著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書中詳細(xì)向世人闡述了他的思想，書基本上分甲乙兩個(gè)部分，主要內(nèi)容分別是認(rèn)識(shí)問題和解決問題。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論可以看作是其理論體系中的“行動(dòng)理論”，是其它所有方面理論的邏輯歸宿。在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中梁漱溟不單單回答了中國(guó)社會(huì)“是什么”、“為什么”的問題，而且提出了解決中國(guó)問題的行動(dòng)方針，即回答了“怎么辦”的問題。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的自救之路，在于建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織，它是中國(guó)傳統(tǒng)精神與西洋文化長(zhǎng)處的溝通調(diào)和，也就是要學(xué)習(xí)西方的團(tuán)體意識(shí)和科學(xué)技術(shù)，以此來培養(yǎng)發(fā)展中國(guó)的固有精神。他認(rèn)為從國(guó)家最基本的組成單位鄉(xiāng)村入手建設(shè)全新的社會(huì)組織構(gòu)造具有最大的可行性。

3.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的主要實(shí)踐活動(dòng)

(1)鄉(xiāng)村組織的建立

山東鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)研究院可以分為三個(gè)部分：鄉(xiāng)村建設(shè)研究部、鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部、鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)區(qū)。分別具有以下作用：鄉(xiāng)村建設(shè)研究部，這是研究院的核心部分，招收大學(xué)或者大專畢業(yè)生，學(xué)制兩年，梁漱溟的《中國(guó)民族自救之最后覺悟》和《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》是其主要教材，學(xué)生畢業(yè)后被分配到實(shí)驗(yàn)縣擔(dān)任科長(zhǎng)和輔導(dǎo)員等職務(wù)，后來大都成為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中的骨干人員 ；鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部，負(fù)責(zé)對(duì)到鄉(xiāng)村去服務(wù)的人才進(jìn)行培訓(xùn)。教授鄉(xiāng)村建設(shè)理論、農(nóng)村自衛(wèi)、精神陶冶、農(nóng)業(yè)知識(shí)、武術(shù)等課程，結(jié)業(yè)后各回原縣，負(fù)責(zé)各縣鄉(xiāng)村建設(shè)的工作；鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)區(qū)，即鄒平試驗(yàn)地，試驗(yàn)地縣政府隸屬于鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。實(shí)驗(yàn)獲得了當(dāng)時(shí)山東省政府財(cái)政的大力支持，并成立了“鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)會(huì)”。

(2)教育實(shí)驗(yàn)

梁漱溟曾經(jīng)斷言中國(guó)問題 就是極為嚴(yán)重的文化失調(diào)。他試圖通過大力發(fā)展鄉(xiāng)村教育來維護(hù)遭到破壞的原有鄉(xiāng)村秩序，由此開展了他的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)。主要有以下內(nèi)容：

取消原有的區(qū)級(jí)行政單位，將全縣重新劃分為十個(gè)鄉(xiāng)。相應(yīng)的設(shè)置“鄉(xiāng)學(xué)”、 “村學(xué)”。鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)的主要教育內(nèi)容有以下幾個(gè)方面:(1)鄉(xiāng)學(xué)，村學(xué)都必須設(shè)兒童工學(xué)處、小學(xué)部和職業(yè)訓(xùn)練部，學(xué)校注重對(duì)合作社社員在蠶業(yè)，機(jī)織傳習(xí)方面的訓(xùn)練。(2)對(duì)婦女纏足、買賣婚姻等不良的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行大力改良，還在農(nóng)業(yè)改良、修繕道路、宣講現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)等方面做了很多努力。(3)幫助農(nóng)民經(jīng)營(yíng)舉辦各種合作社。把合作社作為從經(jīng)濟(jì)上組織農(nóng)民的主要手段，輔以技術(shù)指導(dǎo)，良種推廣等活動(dòng)。(4)辦理鄉(xiāng)村自衛(wèi)，執(zhí)行維護(hù)社會(huì)治安，防護(hù)青苗等任務(wù)。[4]

(3)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)“經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步…而后才有政治改革教育改革的需要?！盵1](第2卷P519-521)秉承著這一原則，梁漱溟著力發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，其中最有代表性的是梁鄒美棉運(yùn)銷合作社。合作社的所有社員，須一律種植由總社配發(fā)的托里斯美棉。由于合作社的棉花賣出的價(jià)格高于村民種植的一般品種，所以梁鄒美棉運(yùn)銷合作社發(fā)展迅速。自1932年—1936年合作社發(fā)展情況如下所示：

表1 梁鄒美棉運(yùn)銷合作社發(fā)展情況表

鄒平實(shí)驗(yàn)縣農(nóng)村金融流通處也是梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論在試驗(yàn)區(qū)的一項(xiàng)成功實(shí)踐。金融流通處向農(nóng)民提供利息低廉的貸款，以此來減輕猖獗的民間高利貸發(fā)放，解決農(nóng)民生活中的實(shí)際困難。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)及對(duì)當(dāng)前農(nóng)村教育的啟示

1.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)

首先要肯定的是，梁漱溟以中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)為其核心思想來指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)，這在二十世紀(jì)的中國(guó)無疑是具有獨(dú)創(chuàng)性的。從影響范圍來看，山東鄒平的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”可以說是影響最深遠(yuǎn)的一個(gè)，后來人稱甚至梁漱溟為“三十年代農(nóng)村改革的全國(guó)發(fā)言人”。[5]但梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)也存在不少局限：

(1)指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)的理論還沒有跳出“中體西用”的框架。無視貧富分化的現(xiàn)實(shí)，完全否認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在，使他對(duì)中國(guó)問題的判斷并不符合中國(guó)的事實(shí)，最終走上了改良主義的道路。(2)鄉(xiāng)村建設(shè)需要國(guó)民政府的幫助，但最后這種合作關(guān)系卻變成了依附關(guān)系，使鄉(xiāng)村建設(shè)不得不屈從于政府而喪失動(dòng)力。當(dāng)失去政府支持時(shí)，鄉(xiāng)村建設(shè)也就會(huì)失敗。(3)梁漱溟曾談到過，救濟(jì)鄉(xiāng)村“農(nóng)民不自救，誰也救不了鄉(xiāng)村?！盵1](第2卷P575)但是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)采取循序漸進(jìn)的改良態(tài)度讓農(nóng)民看不到立竿見影的效果，他們最為關(guān)心的土地問題梁漱溟絲毫沒有提到，農(nóng)民對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)并不感興趣。

2.梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)當(dāng)前農(nóng)村教育的啟示

(1)教育為本培養(yǎng)新農(nóng)民，改造農(nóng)村

梁漱溟認(rèn)為新社會(huì)組織中，作為知識(shí)分子的教師的作用是至關(guān)重要的?；A(chǔ)教育階段的教師應(yīng)該充分發(fā)揮自己的社會(huì)功能。他主張鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)(類似于農(nóng)村中小學(xué))的教員應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者”的身份并且在運(yùn)動(dòng)中充分發(fā)揮作用。在我們今天的農(nóng)村，中小學(xué)教師同樣是鄉(xiāng)村里的文化高地，新農(nóng)村的文化建設(shè)絕對(duì)不能離不開他們的積極參與。舉個(gè)例子來說，鄉(xiāng)村教師可以運(yùn)用其深厚的專業(yè)知識(shí)教育和指導(dǎo)周圍鄉(xiāng)村民眾，傳播和普及科學(xué)知識(shí)；可以讓有過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的鄉(xiāng)村教師管理和運(yùn)用當(dāng)?shù)卣滟F的文化設(shè)施，指導(dǎo)學(xué)生和村民編排節(jié)目，以此來豐富農(nóng)民的精神文化生活。梁漱溟的鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)教員，大多是其研究院的畢業(yè)生，在任教期間有機(jī)會(huì)受到在職培訓(xùn)。拿到現(xiàn)在來看，我們也可以開設(shè)一所專門培養(yǎng)農(nóng)村教師的研究院．用以對(duì)農(nóng)村教師進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，并整合教師文化資源。

農(nóng)村成人教育中知識(shí)的學(xué)習(xí)和精神的培養(yǎng)需要放在同等重要的位置?？墒菍?shí)際上對(duì)精神的培養(yǎng)往往受到忽視。梁漱溟一直認(rèn)為情意(精神)教育比知識(shí)教育更重要，他曾經(jīng)說：“生活的本身全在情意方面，而知的一邊——包括固有的智慧與后天的知識(shí)一只在生活之工具。工具弄不好，固然生活弄不好，生活本身(即情意方面)如果沒有弄得妥帖恰好，則工具雖利將無所用之，或轉(zhuǎn)自貽戚。所以情意教育更是根本的。”今后的農(nóng)村成人教育只有在精神教育方面加強(qiáng)，并且加上知識(shí)技能的培訓(xùn)，才能培養(yǎng)出達(dá)到社會(huì)主義新農(nóng)村物質(zhì)文明和精神文明要求的新型農(nóng)民。

梁漱溟在鄒平實(shí)施了多種類型的職業(yè)教育，教授農(nóng)民知識(shí)技能，為農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村服務(wù)。但現(xiàn)在的職業(yè)教育卻正好相反，以城市為中心，失去了本來的意義成為農(nóng)民進(jìn)城而進(jìn)行的崗前培訓(xùn)。梁漱溟的經(jīng)驗(yàn)給了我們很多啟示，我們可以依據(jù)各地村鎮(zhèn)實(shí)際，挖掘本地資源，組織專人來編寫村本和鄉(xiāng)本教程。以農(nóng)業(yè)知識(shí)技能和相關(guān)知識(shí)為主要內(nèi)容為農(nóng)民開設(shè)職業(yè)教育課程。在教學(xué)形式上，為適應(yīng)農(nóng)村特殊的情況必須要形式多樣，采用組織專題講座、分類編班授課和開展巡回教學(xué)等。

(2)知識(shí)分子下鄉(xiāng)，與農(nóng)民相結(jié)合

梁漱溟曾說過：“知識(shí)分子今后要想在解決中國(guó)問題上表現(xiàn)力量，非得與農(nóng)民聯(lián)系起來，為農(nóng)民說話?！彼运浅？粗刂R(shí)分子的作用，希望通過知識(shí)分子下鄉(xiāng)來改變當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村凋敝狀況。梁漱溟主要提倡兩種知識(shí)分子下鄉(xiāng)，一種是具有專業(yè)技能的的高級(jí)知識(shí)分子，另一種是朝氣蓬勃的大學(xué)生。

梁漱溟曾經(jīng)在北京大學(xué)做過教授，晏陽初的定縣實(shí)驗(yàn)的人員中超過70%的人擁有博士和碩士學(xué)歷知識(shí)分子，這些高級(jí)知識(shí)分子無疑是農(nóng)村發(fā)展的巨大動(dòng)力?！爱?dāng)這些知識(shí)分子走進(jìn)農(nóng)村，把新風(fēng)尚、新信息、新技能、新知識(shí)帶入農(nóng)村，傳播給農(nóng)民，這種簡(jiǎn)單而又高效的社會(huì)教育方法可以使農(nóng)民得到實(shí)惠。”因此，國(guó)家應(yīng)該鼓勵(lì)知識(shí)分子到條件相對(duì)差的農(nóng)村去，用自己的科學(xué)知識(shí)技能指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐，這會(huì)極大推進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展變化。

大學(xué)生就業(yè)難是一個(gè)老生常談的話題。如果國(guó)家給予一定的資金和政策上的支持，鼓勵(lì)過剩的大學(xué)生去鄉(xiāng)村工作和創(chuàng)業(yè)，這樣解決大學(xué)生就業(yè)問題的同時(shí)，又給新農(nóng)村建設(shè)注入了新鮮的血液。方興未艾的 “大學(xué)生村官”計(jì)劃就體現(xiàn)了很好的體現(xiàn)了大學(xué)生下鄉(xiāng)的意義，但僅僅這一種渠道還是不夠的。應(yīng)有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)大學(xué)生回鄉(xiāng)就業(yè)，使他們?cè)卩l(xiāng)村也能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需要。比如師范類的大學(xué)生回當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中小學(xué)任教；農(nóng)林類的大學(xué)生回到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行農(nóng)林科研；管理類、美術(shù)類、音樂類、建筑類的大學(xué)生在農(nóng)村都有巨大的發(fā)展空間。

(3)以鄉(xiāng)村學(xué)校為核心，重組文化基礎(chǔ)設(shè)施和增加文化活動(dòng)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能離開文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。為了解決中國(guó)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后和農(nóng)村文化活動(dòng)單一的問題 ，梁漱溟曾經(jīng)“在移風(fēng)易俗的基礎(chǔ)上，以鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)為基地，以鄉(xiāng)村建設(shè)研究院師生和鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)師生為主力，開展各項(xiàng)豐富多彩的文化活動(dòng)，如送戲下鄉(xiāng)；組織農(nóng)民自編自演節(jié)目；縣電影隊(duì)下鄉(xiāng)放電影和舉辦農(nóng)民冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)等?！爆F(xiàn)在農(nóng)村雖然人們的生活水平較梁時(shí)代有了很大提高，但精神生活依舊貧乏，文化資源相對(duì)于城市也極為有限。針對(duì)這個(gè)問題，參照梁漱溟的設(shè)計(jì)對(duì)于我們的農(nóng)村精神文明建設(shè)依然具有借鑒意義。

現(xiàn)在農(nóng)村中小學(xué)一般都設(shè)有圖書館，盡管不經(jīng)常開放。如果將農(nóng)村文化站的建設(shè)和中小學(xué)的圖書館和操場(chǎng)等設(shè)施聯(lián)合起來，既增加了財(cái)政方面對(duì)農(nóng)村學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，使學(xué)校的條件更好；又讓農(nóng)民在家門口參加享受文化生活，豐富了他們的精神生活。

農(nóng)村中小學(xué)師生和農(nóng)民都生活在農(nóng)村這樣一個(gè)大環(huán)境中，他們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。把中小學(xué)師生培養(yǎng)成為農(nóng)村精神文明建設(shè)的主力軍，通過他們來開展工作。比如宣傳新文化、破除迷信的活動(dòng)、普及科學(xué)知識(shí)的活動(dòng)、組織村民運(yùn)動(dòng)會(huì)、開展政策宣講等活動(dòng)。此外，農(nóng)民中不乏有具有體育、文學(xué)、音樂、美術(shù)天分的人，他們才華的施展需要一個(gè)平臺(tái)，中小學(xué)師生可以幫助他們構(gòu)建這個(gè)平臺(tái)。這樣的活動(dòng)開展起來后，人們的內(nèi)心世界豐富了，隨之整個(gè)精神面貌必然會(huì)有很大改觀。

回顧轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)提出的全盤西化在特定的社會(huì)背景中固然有其合理性，但理性考慮中西文化后，我們?cè)诂F(xiàn)代化的過程中還是要保留住我們民族自身的精髓。梁漱溟先生提出來的以中國(guó)原有的精神為基礎(chǔ)，結(jié)合西方先進(jìn)的文化科學(xué)，以實(shí)現(xiàn)屬于中國(guó)的現(xiàn)代化的。這一思想值得我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>

[1]梁漱溟.梁漱溟全集[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1990.

[2]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，1997.

[3]李善峰.梁漱溟社會(huì)改造構(gòu)想研究[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1996:289.

[4]吳洪.梁漱溟的鄉(xiāng)農(nóng)教育實(shí)驗(yàn)[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào),2002,(4):58～59.

[5](美)艾愷.最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難[M].南京：江蘇人民出版社,2004:9.

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