教學(xué)世界：生活世界與科學(xué)世界的雙向二重化

南紀(jì)穩(wěn)

（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，西安710062）

教學(xué)世界：生活世界與科學(xué)世界的雙向二重化

南紀(jì)穩(wěn)

（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，西安710062）

教育學(xué)界關(guān)于“教學(xué)（教育）回歸生活”的困惑和爭(zhēng)議仍在持續(xù)。在教學(xué)論層面深入探討教學(xué)世界和生活世界、科學(xué)世界的關(guān)系仍然具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。在教學(xué)論（和教育學(xué)）話語(yǔ)中，我們可以從三個(gè)世界，即教學(xué)世界、生活世界和科學(xué)世界的視角來(lái)認(rèn)識(shí)教學(xué)世界與其它世界的關(guān)系。教學(xué)世界是生活世界和科學(xué)世界的中介，是生活世界與科學(xué)世界的雙向二重化，即化科學(xué)世界為生活世界和化生活世界為科學(xué)世界。教學(xué)就是在這種雙向二重化的過(guò)程中，將其轉(zhuǎn)化的結(jié)果沉淀在學(xué)生的精神世界里，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)之目的?！敖虒W(xué)回歸生活世界”的提法失之片面，正確的提法應(yīng)當(dāng)是：教學(xué)面向生活世界，超越生活世界，走向科學(xué)世界。

教學(xué)；生活世界；教學(xué)回歸生活；科學(xué)世界；教學(xué)論

自上世紀(jì)80年代末90年代初，隨著對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的深化，以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為淵源的生活世界理論逐漸成為國(guó)內(nèi)哲學(xué)界研究和討論的熱點(diǎn)。受哲學(xué)的生活世界理論研究的影響，在教育學(xué)界也興起了一個(gè)以“教育、教學(xué)回歸生活世界”為主題的研究熱點(diǎn)。全國(guó)教育理論專(zhuān)業(yè)委員會(huì)2004年、2006年的年會(huì)都將“教育回歸生活”問(wèn)題列為了探討的主題。①且使這一主題的研究成為一個(gè)爭(zhēng)論較為激烈的話題。時(shí)至今日，教育學(xué)界關(guān)于“教學(xué)（教育）回歸生活”的困惑和爭(zhēng)議仍在持續(xù)。在教學(xué)論層面深入探討教學(xué)世界和生活世界、科學(xué)世界的關(guān)系仍然具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、哲學(xué)的“生活世界理論”對(duì)教學(xué)研究的意義與局限

“生活世界理論”是從近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志之一。而生活世界在不同哲學(xué)家那里卻有著不同的意義。

胡塞爾的“生活世界”的概念最初是在價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論的意義上提出來(lái)的，其目的是要為異化了的科學(xué)世界尋找正當(dāng)性意義，尋找一個(gè)澄明的、確定的根基。其實(shí)質(zhì)是以生活世界批判科學(xué)世界。而在后來(lái)的本體論承諾上，胡塞爾的生活世界的本體論按照生活方式的區(qū)別劃分出不同種類(lèi)的生活世界，并梳理了各種生活世界之間的關(guān)系。胡塞爾大致把它們分為三類(lèi)：（1）日常的生活世界；（2）職業(yè)的生活世界；（3）科學(xué)的生活世界。②

在哈貝馬斯那里，生活世界是與“體系”相對(duì)應(yīng)的。運(yùn)用體系——生活世界雙重結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行社會(huì)分析是哈貝馬斯生活世界理論的獨(dú)創(chuàng)之處。它是將經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德等抽象地歸結(jié)為體系，與之相應(yīng)，將當(dāng)下的、自在的、經(jīng)驗(yàn)的、未被反思和建構(gòu)的整體世界歸納為生活世界，并將二者結(jié)合起來(lái)，通過(guò)二者的互動(dòng)耦合來(lái)考察社會(huì)。③

生活世界理論，對(duì)于教學(xué)研究具有重要的方法論意義。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。④哲學(xué)是方法論。（哲學(xué)是世界觀。）一種新的哲學(xué)理論的出現(xiàn)，必然會(huì)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生重大影響，對(duì)教育學(xué)和教學(xué)論的影響尤為明顯。生活世界理論作為一種哲學(xué)理論，它為人們研究教育，研究教學(xué)提供了一種新的思路，一種新的分析視角，一種新的概念框架。它使教學(xué)論工作者可以以一種新的視角審視教學(xué)，為教學(xué)論研究開(kāi)辟了一片新領(lǐng)域，即教學(xué)世界與生活世界和科學(xué)世界的關(guān)系研究。

但生活世界理論畢竟是一種哲學(xué)理論，生活世界理論中的“生活世界”是哲學(xué)概念框架內(nèi)的概念，而不是科學(xué)概念框架中的概念，自然也不是教育學(xué)和教學(xué)論概念框架中的概念。生活世界理論中對(duì)生活世界特點(diǎn)的分析和揭示出的成果，雖然對(duì)教學(xué)世界研究有啟示和借鑒作用，但并不能直接套用到對(duì)教育和教學(xué)的解釋中來(lái)。哲學(xué)巨匠在進(jìn)行宏大敘事的時(shí)候，畢竟沒(méi)有把教學(xué)世界作為一個(gè)特殊世界來(lái)考慮。沒(méi)有直接論述“教學(xué)世界”，更沒(méi)有從教學(xué)論的立場(chǎng)論述“教學(xué)世界”。

正是由于許多教學(xué)論和教育學(xué)研究者直接套用哲學(xué)中的生活世界理論，才導(dǎo)致了教學(xué)生活世界理論研究中的種種困惑與爭(zhēng)論。例如：“受到了近代理性主義的影響，隨著整體人類(lèi)生活世界異化為了科學(xué)世界，教學(xué)生活才流落于科學(xué)世界之中，人們對(duì)教學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向才有了科學(xué)世界與生活世界的爭(zhēng)論”。“教學(xué)生活研究所面臨的直接問(wèn)題在于，確定教學(xué)生活應(yīng)歸屬于日常生活還是非日常生活”“教學(xué)生活應(yīng)遵從于當(dāng)下的科學(xué)世界邏輯還是致力于引導(dǎo)教育中的人在生活世界的邏輯中實(shí)現(xiàn)個(gè)體生成”⑤“教學(xué)（教育）要回歸什么樣的生活世界”？一方面，有人明確主張“教學(xué)（教育）回歸生活”，另一方面，也有論者明確主張“教學(xué)不能回歸生活?！雹藿虒W(xué)（教育）回歸生活的主張不斷受到質(zhì)疑。

已有的關(guān)于教學(xué)（或教育）的生活世界理論研究，大多采用的是一種簡(jiǎn)單性演繹或類(lèi)比，常常是一種二元思維。這種二元思維沒(méi)有考慮教學(xué)世界的特殊性，把教學(xué)世界常常劃入科學(xué)世界或等同于科學(xué)世界，而與生活世界相對(duì)立。在教學(xué)世界與生活世界的對(duì)立中論述教學(xué)回歸生活。因此，其對(duì)教學(xué)的研究具有較大的局限性和片面性，是對(duì)教學(xué)世界和其它世界關(guān)系的不完整，不真實(shí)的反映，也很難厘清教學(xué)世界和生活世界、科學(xué)世界的關(guān)系。其所得出的“教學(xué)回歸生活世界”的主張，對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)勢(shì)必帶來(lái)片面性，使“教學(xué)回歸生活世界”無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上，常常處于困惑與尷尬的境地，受到其它研究者的批判和責(zé)難。

我們應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)上的生活世界理論作為一種啟發(fā)，從劃分世界的視角去研究教學(xué)世界和其它世界的關(guān)系。在教學(xué)論（和教育學(xué)）話語(yǔ)中，我們可以從三個(gè)世界或三個(gè)領(lǐng)域來(lái)認(rèn)識(shí)教學(xué)世界與其它世界的關(guān)系。這三個(gè)世界就是：教學(xué)世界、生活世界和科學(xué)世界。認(rèn)識(shí)這三個(gè)世界各自的特點(diǎn)，揭示這三個(gè)世界之間的關(guān)系，可以使我們更加正確地把握教學(xué)世界和有效地指導(dǎo)、改善教學(xué)世界。

二、生活世界、科學(xué)世界和教學(xué)世界的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

揭示或者界定生活世界、科學(xué)世界和教學(xué)世界這三個(gè)世界各自的內(nèi)涵和特點(diǎn)，是探討這三個(gè)世界關(guān)系的邏輯前提。在以往的研究中，人們主要是把教學(xué)世界等同于科學(xué)世界，并按照哲學(xué)上的生活世界理論認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵和特點(diǎn)的。教學(xué)世界不是科學(xué)世界，教學(xué)世界具有自身獨(dú)立的形態(tài)和特殊的價(jià)值功能。教學(xué)世界是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的世界。所以，我們應(yīng)當(dāng)在三個(gè)世界的框架中探討它們各自的內(nèi)涵與特點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)盡量運(yùn)用教學(xué)論和教育學(xué)話語(yǔ)來(lái)闡述各個(gè)世界的內(nèi)涵和特點(diǎn)（盡管哲學(xué)話語(yǔ)與教育學(xué)話語(yǔ)會(huì)有一些交集）。

（一）生活世界及其特點(diǎn)

與教學(xué)世界和科學(xué)世界相對(duì)應(yīng)，這里的生活世界主要是指日常生活世界，也就是學(xué)生每天生活其中的生活世界，“是一種處于自在狀態(tài)的世界，是以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、樸實(shí)感情與自然資源等自在因素構(gòu)成的人的生存的場(chǎng)域”。⑦

在哲學(xué)生活世界理論中，生活世界的特點(diǎn)一般被描述為：直觀性、自在性、重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性等。⑧從和教學(xué)世界關(guān)系的視角看，可以對(duì)生活世界的特點(diǎn)做如下理解：

1．生活世界的直觀形象性。生活世界是學(xué)生可以直接感知的世界。學(xué)生在生活世界里獲得的知識(shí)是一種常識(shí)。這種常識(shí)是以直觀、感性、形象的方式獲得的。比如學(xué)生在生活中知道了“火”，這個(gè)“火”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的火的直接感知而獲得的，它是與光亮、紅色和炙熱密切相聯(lián)的。

2．生活世界的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性。盡管生活世界是以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、樸實(shí)感情與自然資源等自在因素構(gòu)成的人的生存的場(chǎng)域，但對(duì)學(xué)生具有影響或教育意義的只能是學(xué)生個(gè)體直接感知和經(jīng)驗(yàn)到的世界，不同境遇中的個(gè)體的生活世界是不一樣的。比如，農(nóng)村學(xué)生的生活世界和城市學(xué)生的生活世界是非常不同的。生活世界的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)性，是形成學(xué)生個(gè)體差異的主要因素，也是教學(xué)中因材施教的重要考量之一。

3．生活世界的兩面性。生活世界中的傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、樸實(shí)感情等都具有兩面性。所謂兩面性是指它們既具有積極、正當(dāng)和準(zhǔn)確的一面，也具有消極、不正當(dāng)和不正確的一面。主張教學(xué)回歸生活世界者，只看到了生活世界積極的一面，而反對(duì)教學(xué)回歸生活的人卻看到了生活世界消極、墮落的一面。生活世界對(duì)于學(xué)生的意義是復(fù)雜的。就常識(shí)而言，有些是正確的，而有些則是錯(cuò)誤的。比如，“太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)”，作為兒童的一種常識(shí)，不是一種科學(xué)知識(shí)，是錯(cuò)誤的，且常常成為以后科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的障礙。

4．生活世界的非邏輯性。生活世界是一種自在的世界，是傳統(tǒng)、習(xí)俗、常識(shí)等代際相傳，潛移默化和學(xué)生試誤的世界。學(xué)生在這樣的世界里所獲得的信仰、情感和經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)常常是零散的、碎片的和堆積的。是一種非邏輯系統(tǒng)。這種非邏輯性的生活世界知識(shí)不利于學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展。

（二）科學(xué)世界及其特點(diǎn)

在哲學(xué)上的生活世界理論中，科學(xué)世界是指建立在數(shù)理—邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上、由概念原理和規(guī)則所構(gòu)成的世界。⑨是排除了人文學(xué)科的狹義的自然科學(xué)世界或?qū)嵶C科學(xué)世界。⑩在教學(xué)論的研究中，絕不能簡(jiǎn)單的使用這種狹義的“科學(xué)世界”概念。而應(yīng)當(dāng)使用廣義的大科學(xué)世界概念，即包含了人文社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的“科學(xué)世界”。這樣的科學(xué)世界的樣態(tài)就是各種學(xué)科知識(shí)體系。這樣的科學(xué)世界才是教學(xué)論視域中的科學(xué)世界的全部。這個(gè)世界即波普爾提出的世界三，是一種“客觀精神世界”或“客觀知識(shí)世界”，它是一個(gè)主觀精神客體化了的世界。作為學(xué)科知識(shí)體系樣態(tài)而存在的科學(xué)世界，具有如下特征：

1．科學(xué)世界的符號(hào)性。作為世界三的科學(xué)世界，是一種符號(hào)系統(tǒng)世界。如果說(shuō)生活世界是實(shí)體物體、形象、行動(dòng)和時(shí)空所表征的世界；那么，科學(xué)世界就是一種符號(hào)系統(tǒng)所表征的世界。它是由文字符號(hào)、數(shù)學(xué)符號(hào)、科學(xué)符號(hào)和音樂(lè)符號(hào)等表征不同意義的世界。符號(hào)世界和生活世界、客觀現(xiàn)實(shí)相比，具有簡(jiǎn)約化的優(yōu)勢(shì)。比如在“教學(xué)論”中，我們可以把各種各樣的教師與學(xué)生主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)簡(jiǎn)約為“教學(xué)”。

2．科學(xué)世界的抽象性。以符號(hào)表征的科學(xué)世界是一個(gè)抽象的世界。它是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行分析梳理、歸納、類(lèi)推，去偽存真，去粗取精等而形成的一個(gè)特殊世界。是一個(gè)人為的世界。這個(gè)世界主要是由概念、原理和規(guī)則所構(gòu)成的世界。這樣的世界要比身處其中，直接感知的生活世界復(fù)雜、抽象的多。這種抽象的世界，既是人類(lèi)智力活動(dòng)的結(jié)晶，也需要以一定的智力去理解。它也是一個(gè)訓(xùn)練學(xué)生智力，豐富學(xué)生精神的有效世界。

3．科學(xué)世界的系統(tǒng)性?？茖W(xué)世界是一個(gè)由各種樣態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)構(gòu)成的世界。無(wú)論是哪門(mén)學(xué)科知識(shí)，文科還是理科，都是一個(gè)由概念、命題、規(guī)則、符號(hào)等按照一定的結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的系統(tǒng)。各種樣態(tài)的科學(xué)知識(shí)，都是有組織、系統(tǒng)的知識(shí)體系，它不同于生活世界中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。生活世界的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)常常是零散的、碎片的、非結(jié)構(gòu)的?？茖W(xué)世界的系統(tǒng)性，更利于改善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展。

4．科學(xué)世界的邏輯性?？茖W(xué)世界是一個(gè)邏輯世界?？茖W(xué)世界的符號(hào)，或概念、命題、原理和規(guī)則，都是按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)而組成的。不管其遵循的是形式邏輯，還是辯證邏輯。邏輯性是科學(xué)世界的根本屬性。它不同于生活世界的非邏輯性。

5．科學(xué)世界的社會(huì)性。科學(xué)世界是人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)物，每一個(gè)科學(xué)樣態(tài)——學(xué)科的后面，都有一個(gè)“科學(xué)共同體”。一門(mén)學(xué)科就是一個(gè)學(xué)科共同體在一定意義上達(dá)成的共識(shí)?？茖W(xué)世界的社會(huì)性的表明科學(xué)是可以在社會(huì)成員中傳播的，是可以理解的。是學(xué)生可以習(xí)得的。

（三）教學(xué)世界及其特點(diǎn)

教學(xué)是一種“人為的”，且“為人的”世界。?教學(xué)是有目的、有計(jì)劃地促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的師生交往活動(dòng)。教學(xué)世界是教師與學(xué)生的世界，是一種“非日常生活世界”，是一種以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為根本鵠的的“專(zhuān)業(yè)生活世界”。教學(xué)世界具有如下特點(diǎn)：

1．育人性。育人性是教學(xué)的根本特性。教學(xué)以培養(yǎng)人，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為根本鵠的。教學(xué)不僅要促進(jìn)學(xué)生知識(shí)技能的發(fā)展，更要促進(jìn)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的發(fā)展。育人性也是教學(xué)世界的特殊價(jià)值和功能之所在，是教學(xué)之所以為教學(xué)的邏輯前提和存在依據(jù)。所以，教學(xué)要以學(xué)生為本也就成為必然。

2．傳承性。教學(xué)的傳承性是其育人性的自然延伸。教學(xué)要把人類(lèi)先進(jìn)文化、正確價(jià)值觀和科學(xué)知識(shí)，在學(xué)生接受能力的最近發(fā)展區(qū)傳遞給學(xué)生。向?qū)W生傳遞先進(jìn)文化和科學(xué)知識(shí)是教學(xué)的主要任務(wù)和內(nèi)容。傳遞的方式可以是講授的，也可以是探究的。

3．交往對(duì)話性。教學(xué)不僅是師生的交往對(duì)話活動(dòng)，也是師生和科學(xué)的交往對(duì)話活動(dòng)，是師生與生活的交往對(duì)話活動(dòng)。正是在這種多維度，多層面的交往對(duì)話過(guò)程中成就了學(xué)生的全面發(fā)展。

4．結(jié)構(gòu)性。教學(xué)是一種有目的、有計(jì)劃地組織起來(lái)的，師生有序進(jìn)行的活動(dòng)。教學(xué)是在社會(huì)建立的專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校這個(gè)特定場(chǎng)域所展開(kāi)的活動(dòng)。這種活動(dòng)是按照一定的培養(yǎng)方案、課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)計(jì)劃而進(jìn)行的，是一種有序發(fā)展的活動(dòng)。它不同于日常生活的偶然地、隨機(jī)地、重復(fù)的無(wú)序活動(dòng)。

5．批判選擇性。教學(xué)世界有自己的目的追求和價(jià)值取向。教學(xué)世界在與生活世界、科學(xué)世界的交往對(duì)話中并不是盲目地回歸生活和引進(jìn)科學(xué)。而是會(huì)按照一定的目的和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判性地做出選擇。

三、教學(xué)世界與生活世界、科學(xué)世界的關(guān)系

教學(xué)能否回歸生活，在什么意義上回歸生活？必須以厘清教學(xué)世界和生活世界、科學(xué)世界的關(guān)系為前提。教學(xué)世界是以育人為中心和根本目的的活動(dòng)，是聯(lián)系日常生活世界和科學(xué)世界的中介。教學(xué)世界是生活世界與科學(xué)世界的雙向二重化。即化科學(xué)世界為生活世界和化生活世界為科學(xué)世界。教學(xué)世界和生活世界、科學(xué)世界的關(guān)系如下圖所示：

圖1 教學(xué)世界與生活世界、科學(xué)世界的雙向二重化示意圖

教學(xué)就是在這種化科學(xué)世界為生活世界和化生活世界為科學(xué)世界的雙向二重化的過(guò)程中，將其轉(zhuǎn)化的結(jié)果沉淀在學(xué)生的精神世界里，使學(xué)生的精神世界豐富而健康，最終達(dá)成教育之目的——促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（一）教學(xué)就是化科學(xué)世界為生活世界

教學(xué)化科學(xué)世界為生活世界，就是許多學(xué)者所謂的“教學(xué)回歸生活世界”，但不能是簡(jiǎn)單的回歸、完全地回歸。簡(jiǎn)單完全地回歸，必然導(dǎo)致教學(xué)世界的消解。教學(xué)回歸生活就是要“?；丶铱纯?，得到家人的支持”，既從學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)中提取有用的經(jīng)驗(yàn)，更好地理解科學(xué)，又把科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)科學(xué)的價(jià)值（亦即在生活中尋找科學(xué)的意義）。教學(xué)化科學(xué)世界為生活世界的主要途徑有以下幾個(gè)方面：

1．借助兒童有用的生活經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，去“同化”科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)常常是遠(yuǎn)離生活的，抽象的知識(shí)。學(xué)生的生活常識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn)到的形象知識(shí)，也是學(xué)生信賴(lài)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以利用一些正確的、有用的生活常識(shí)作為學(xué)習(xí)抽象的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。比如：一些物理教師常常用“水流”引導(dǎo)學(xué)生理解“電流”。

2．引入生活情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣。在設(shè)計(jì)教學(xué)情境時(shí)，教師盡可能地聯(lián)系學(xué)生實(shí)際生活，通過(guò)生活化的探究，讓學(xué)生深刻理解知識(shí)、掌握技能、獲得親身體驗(yàn)和心靈感悟、品嘗探究興趣、感悟美好生活。如在進(jìn)行“壓力”的教學(xué)時(shí)，有人選擇了如下生活問(wèn)題：

生活事例1．當(dāng)人們?cè)谒绍浀牡厣闲凶邥r(shí)，為什么會(huì)在地上留下一道深深的腳??？

生活事例2．．為什么在泥濘的沼澤地里有輪子的車(chē)輛寸步難行，而裝有履帶的坦克和拖拉機(jī)卻可以行動(dòng)自如？

生活事例3．釘錘不能把木棒釘入墻里，而圖釘卻很容易被按入墻里？

通過(guò)對(duì)以上三個(gè)事例的分析，既極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)壓力知識(shí)的興趣和熱情，又讓學(xué)生深刻理解了有關(guān)壓力的知識(shí)。

3．將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活情境中，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)世界的價(jià)值。如我國(guó)制定化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念是：“注意從學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓他們?cè)谑煜さ纳钋榫爸懈惺芑瘜W(xué)的重要性，了解化學(xué)與日常生活的密切關(guān)系，逐步學(xué)會(huì)分析和解決與化學(xué)有關(guān)的一些簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題?！?教師在教學(xué)中可以設(shè)計(jì)一些把科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活情境中的問(wèn)題或作業(yè)，在提高學(xué)生解決問(wèn)題能力的同時(shí)，使學(xué)生更好地理解科學(xué)的價(jià)值。

（二）教學(xué)就是化日常生活世界為科學(xué)世界

教學(xué)不僅僅是回歸生活，還應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)化日常生活世界為科學(xué)世界，就是依據(jù)科學(xué)世界反思批判生活世界，提升生活世界的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的超越，讓學(xué)生追尋理想的生活。教學(xué)化生活世界為科學(xué)世界主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．化錯(cuò)誤的常識(shí)知識(shí)為科學(xué)知識(shí)。學(xué)生在日常生活中所獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，有些是正確的，有些可能是錯(cuò)誤的。這些錯(cuò)誤知識(shí)常常會(huì)妨礙科學(xué)知識(shí)的獲得，教學(xué)必須對(duì)這些錯(cuò)誤知識(shí)進(jìn)行“順應(yīng)”，克服錯(cuò)誤常識(shí)的影響，建構(gòu)正確的科學(xué)知識(shí)。

2．化常識(shí)思維為科學(xué)思維。科學(xué)思維具有明確的目的性、邏輯系統(tǒng)性、反思批判性、認(rèn)識(shí)深刻性等特點(diǎn)。而常識(shí)思維常常具有隨意性、非邏輯性、非批判性和直觀感受性等特點(diǎn)。教學(xué)的主要任務(wù)之一就是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維能力和創(chuàng)造能力，它內(nèi)在的要求把學(xué)生的一些常識(shí)思維轉(zhuǎn)化為科學(xué)思維。

3．化低級(jí)、消極情感為高級(jí)、積極情感。學(xué)生在日常生活世界中必然會(huì)養(yǎng)成對(duì)事物、社會(huì)等方面的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。其中不乏一些消極的、負(fù)面的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)亮點(diǎn)就是把培養(yǎng)學(xué)生積極的、正確的情感、態(tài)度、價(jià)值列為“三維教學(xué)目標(biāo)”之中。教學(xué)的主要任務(wù)之一就是要把學(xué)生在日常生活中形成的消極、負(fù)面的情感轉(zhuǎn)化為科學(xué)（特別在人文科學(xué)方面）層面上的積極、正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

四、結(jié)論

如果只簡(jiǎn)單地講“教學(xué)回歸生活世界”，只看到教學(xué)化科學(xué)世界為生活世界，而看不到教學(xué)化生活世界為科學(xué)世界，對(duì)教學(xué)世界與生活世界關(guān)系的理解顯然是殘缺的，片面的，不完整的。就會(huì)降低教學(xué)世界的品性，弱化教學(xué)世界的價(jià)值和功能。只有把教學(xué)世界看成生活世界與科學(xué)世界的中介，看成是科學(xué)世界和生活世界的雙向二重化，才能全面、正確地把握教學(xué)世界與生活世界、科學(xué)世界的關(guān)系，進(jìn)而有效地指導(dǎo)教學(xué)改革實(shí)踐。“教學(xué)回歸生活世界”的提法失之片面，正確的提法應(yīng)當(dāng)是：教學(xué)面向生活，超越生活，走向科學(xué)。

注 釋?zhuān)?/p>

①胡衛(wèi)珍：《國(guó)內(nèi)學(xué)者“教育回歸生活”研究綜述：現(xiàn)狀與不足》，《出國(guó)與就業(yè)（就業(yè)版）》2010年第22期。

②張慶熊．：《“生活世界的本體論”與“實(shí)踐的一元論”》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第3期。

③黃皖毅：《哈貝馬斯生活世界理論的價(jià)值》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2003年第3期。

④孫正聿：《哲學(xué)通論》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1998年，第216頁(yè)。

⑤張建鯤等：《當(dāng)代教學(xué)論的‘教學(xué)生活世界’趨向》，《教育理論與實(shí)踐》2009第5期。

⑥黃津成：《學(xué)校教育教學(xué)不能“回歸生活”》，《課程教學(xué)研究》2013年第11期。

⑦王聲平：《教育回歸生活世界研究評(píng)述》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）》2010年第1期。

⑧江玲：《論教學(xué)世界向生活世界回歸的風(fēng)險(xiǎn)》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2004年第4期。

⑨蔣琳：《科學(xué)世界與生活世界的融合》，《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富》2010年第3期。

⑩徐金：《論胡塞爾對(duì)實(shí)證主義科學(xué)觀的批判》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。

?南紀(jì)穩(wěn)：《教學(xué)論是關(guān)于教學(xué)的事理之學(xué)》，《教育理論與實(shí)踐》2007第4期。

?中華人民共和國(guó)教育部：《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2001年，第2頁(yè)。

（責(zé)任編輯 陳振華）

The Teaching W orld：a Bidirectional Transformation between Life W orld and Science W orld

NAN Jiwen
（School of Education，Shaanxi Normal University，Xi’an 710062，Shaanxi，China）

In the educational community，the discussion of“teaching／education returning to life”still remains confusing and contentious．Therefore，it is of great importance both in theory and practice to explore the relationship amongthe teaching world，life world and science world from the perspective of instructional theory．In the discourse of instructional theory／educational theory，the relationship between teaching world and other worlds can be discussed from the perspectives of the threeworlds，namely the teachingworld，lifeworld and science world．Ininstructional theory，the teaching world，which occupies an intermediate position between the life world and science world，can achieve the bidirectional transformation betweenthe life world and science world；in other words，it turns the science world into the life world and transforms the latter into the former．It is in the process of the bidirectional transformation that teaching can achieve its purposes through instilling its influence into students’spiritualworld．Therefore the idea of“teaching returning to life”is onesided；instead，it’s essential that teaching should focus on the life world，go beyond the lifeworld and toward the science world．

teaching；the life world；teaching returning to life；the science world；theory of teaching

10．16382／j．cnki．1000-5560．2015．03．001