伊斯坦布爾的文明轉(zhuǎn)型

來到伊斯坦布爾，才知道什么叫地緣政治學(xué)。這座城市“襟三洲而帶五海”，扼守亞非歐三大洲的交通咽喉，控御亞速海、黑海、馬爾馬拉海、愛琴海、地中海，遙制里海。在地理大發(fā)現(xiàn)以前的時代，其確為世界的中心。

伊斯坦布爾老城區(qū)本身是個山城，多個山丘錯落于城中，丘頂上聳立著一座座高大的清真寺，俯視著整個城市，每個清真寺都是仿圣索菲亞教堂的獨特的穹頂結(jié)構(gòu)，配上四角高聳的宣禮塔，構(gòu)成整個城市的輪廓線。老城區(qū)北面是新城區(qū)，兩者之間隔著金角灣——那個在無數(shù)關(guān)于君士坦丁堡之陷落的故事中都提到過的，鐵索橫亙、萬夫莫開，為君士坦丁堡提供至關(guān)重要的海港腹地的狹灣。新老城區(qū)均處歐洲一側(cè)，隔著在此處僅約一公里寬的博斯普魯斯海峽，對岸是伊斯坦布爾的亞洲區(qū)。海峽與海灣將伊斯坦布爾分成三鎮(zhèn)，大跨度吊橋?qū)⑷?zhèn)連為一體，水面開闊，城市面容巍峨，吞吐天下，氣勢磅礴。

站在伊斯坦布爾老皇宮的花園里，倚在君士坦丁堡殘破的老城墻邊，均可俯視腳下的博斯普魯斯海峽，船舶繁忙，間或有大排水量的集裝箱貨船從海峽中駛過。每逢此時，我都會驚覺俄羅斯的內(nèi)陸國本質(zhì)。俄羅斯僅有的位于人口稠密之腹地的不凍港，卻必須通過這樣狹窄的一條海峽才能抵達(dá)外部世界；當(dāng)俄羅斯的艦船從海峽駛過時，仰望著伊斯坦布爾居高臨下的老皇宮與氣勢逼人的多座大清真寺，內(nèi)心的苦悶可想而知。

但是，我來朝圣這第四座“羅馬”城的愿望卻落空了。羅馬、維也納、彼得堡這三個自稱“羅馬”的帝都我都參訪過，城市的規(guī)劃與建設(shè)皆大氣磅礴又細(xì)致入微，確有帝都包舉海內(nèi)又一統(tǒng)六合的氣魄。綿延千年之久的拜占庭帝都自然也讓我充滿了期待。但我興致勃勃地期待能看到君士坦丁堡，卻只看到了伊斯坦布爾，想象中的君士坦丁堡完全不見了。在老皇宮里，我恰好碰到一位會說漢語的導(dǎo)游，當(dāng)我詢問她此處是否是拜占庭的皇宮所改建的，她自豪地告訴我，伊斯坦布爾城里，除了圣索菲亞教堂、附屬的地下水宮以及殘破的城墻之外，所有的重要建筑皆是突厥征服者建造的，包括這個老皇宮，它是突厥征服者毀掉了拜占庭皇宮之后，在原址上建造的。此時我恍然大悟，難怪這個稱作托普卡帕宮的老皇宮，無論從結(jié)構(gòu)上，還是從功能設(shè)置上，看起來都有些奇怪，又有些似曾相識。

老皇宮與游牧政治學(xué)

作為皇宮而言，托普卡帕宮相當(dāng)樸素。進(jìn)入樸素的大門，先是一個很大的花園，同樣很樸素；再向里走，穿過又一個樸素的大門，進(jìn)入第二庭院。在庭院的左廂是宮廷御膳房，十個圓頂房屋，連排成長長的一串達(dá)一百多米，進(jìn)入內(nèi)部一看，簡陋的大鐵鍋，高大粗壯的煙囪，粗糙的內(nèi)墻，整個場景讓我想起在東北鄉(xiāng)下常見的廚房，只是此處的規(guī)模大一些；與這粗糙的廚房和炊具不相配的，是極度奢華的瓷器以及銀器餐具。第二庭院的右?guī)堑蹏笞h事廳，其規(guī)模與御膳房比起來小得可憐，一共只有三個圓頂房子，其中有一個還是資料庫。緊緊貼著大議事廳建有一座高塔稱作正義塔，塔上有個小窗接在議事廳的墻壁上端，可以向下俯窺大廳中的活動。帝國重臣們議事的時候，蘇丹通常從正義塔小窗俯窺他們的活動，并不露面。大議事廳內(nèi)貼著墻壁擺了一圈低矮的坐榻，配合上圓頂所形成的穹廬，仿若仍然是坐在帳篷當(dāng)中議事一樣；三面墻壁都有近乎通體的大窗，內(nèi)部的活動充分地對外敞開，據(jù)一位導(dǎo)游說，這是為了體現(xiàn)帝國的民主氛圍。

繼續(xù)向皇宮深處走，進(jìn)入第三庭院，即內(nèi)宮，這是蘇丹的私人空間。著名的從巴爾干基督徒幼童訓(xùn)練出來的直屬于蘇丹的近衛(wèi)軍，就是在這個內(nèi)宮里培養(yǎng)出來的。繼續(xù)向后走入第三庭院深處的后宮，看到了蘇丹的寢宮、蘇丹母親的寢宮、各種妃嬪的寢宮等等。其內(nèi)部的裝飾與大議事廳一樣，是游牧部落的帳篷風(fēng)格，每個寢宮的屋頂看上去都像是帳篷的穹廬，屋內(nèi)的壁爐，全都做成了突厥武士頭盔的形狀，而屋內(nèi)無所謂床或椅，所有的寢宮都是圍繞著墻壁擺了一圈低矮的坐榻，以及地面上略墊起來一點，這就是床了。這個氣質(zhì)很像沈陽故宮的“內(nèi)草外儒”，然而，其“內(nèi)草”特征淋漓盡致，“外儒”特征遠(yuǎn)不如沈陽故宮那么明顯了。

看罷托普卡帕宮，印證了我對早期奧斯曼帝國的統(tǒng)治邏輯的理解。奧斯曼帝國是由游牧的突厥人建立的。對于游牧帝國來說，帝國人口流動不居，導(dǎo)致其稅收的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于稅收的收益，中央財政難以為繼；相應(yīng)地，龐大官僚體系以及直屬中央的軍隊缺乏財政支持，便都不可能建立起來，中央集權(quán)的大一統(tǒng)秩序亦難以建立。因此，游牧帝國的組織形式通常是部落聯(lián)盟的形式，眾多小部落基于對一個大可汗的認(rèn)可而追隨于他，一同外出征戰(zhàn)劫掠財物，大可汗通過掌控?fù)屄铀玫姆峙錂?quán)，來保障整個部落聯(lián)盟的統(tǒng)一性。只要這種對外劫掠與擴(kuò)張能夠持續(xù)，游牧帝國的統(tǒng)一性便有所保障。此外，基于部落聯(lián)盟的組織形式，整個大汗國具有高度的軍事貴族民主制的特征，軍事貴族們共議并決策，并各自在自己的部落里落實；官僚體系并不是帝國賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的核心，所謂的帝國內(nèi)政，其樣式極其簡單。

上述統(tǒng)治邏輯在托普卡帕宮的功能設(shè)置中便有所呈現(xiàn)。統(tǒng)治一個如此龐大的帝國，其帝國大議事廳卻是如此簡單，規(guī)模甚至比宮廷御膳房還要小上好幾倍；大議事廳的設(shè)計又有著一種開放式特征，符合貴族民主制的特征。

正因為這種簡單的組織原則，易于將天生于游牧部落血脈當(dāng)中的激情，轉(zhuǎn)化為巨大的動員力與戰(zhàn)斗力，才使得拜占庭帝國延續(xù)千年。然而，拜占庭帝國長久的統(tǒng)治，使得它建立起了龐大的官僚體系，官僚體系的運(yùn)作過程反而拖曳著帝國的腳步，以致“拜占庭式的陰謀”成了專有名詞。此外，龐大的官僚體系也意味著獨立于君主的貴族制度的消亡，國家的血氣不再。這個龐大的機(jī)器曾經(jīng)遭遇過幾次來自野蠻血性的挑戰(zhàn)，一次是7世紀(jì)新興的阿拉伯帝國，一次是13世紀(jì)東征的十字軍，最后一次是15世紀(jì)突厥人，這一次讓它永久地結(jié)束了。

對于奧斯曼的君主來說，軍事貴族民主制使得他可以依憑簡單的組織原則便形成動員力，但是這是把雙刃劍，軍事貴族民主制也會對君主的意志構(gòu)成一種現(xiàn)實的約束，為了讓自己的意志得以施展，他還需要建立起直屬于自己的軍事力量。這個軍事力量是由經(jīng)過訓(xùn)練的從巴爾干征來的基督徒幼童組成的。這些幼童在十歲左右便被蘇丹征來，作為直屬于蘇丹個人的奴隸，皈依伊斯蘭教，接受良好的軍事和文學(xué)教育，成年后成為直屬于蘇丹的近衛(wèi)軍成員，能力優(yōu)異者也有機(jī)會成為帝國的高官，有大量的中央高官以及外放的帕夏（省長）是這種出身。托普卡帕宮的功能設(shè)置表明，這些幼童的培養(yǎng)不是放在宮外的一個專門機(jī)構(gòu)中完成——那將使得幼童的身份屬性具有更多的公共性；而是放在蘇丹的內(nèi)宮里面完成，這是那些作為重臣的帝國貴族難得涉足的地方，從而使得幼童的身份屬性被徹底落實為直屬蘇丹個人的奴隸。這些人成長過程中與自己的血緣共同體、信仰共同體都脫離開了，成為無根之人，所有的榮華富貴都仰仗于蘇丹的喜怒，于是會成為蘇丹最容易控制的群體。以此，蘇丹形成了帝國必須的中央集權(quán)與賴以形成戰(zhàn)斗力的軍事貴族民主制之間的均衡。endprint

新皇宮與國際政治學(xué)

1683年，奧斯曼帝國第二次圍攻維也納失敗，這是它最后一次進(jìn)軍歐洲深腹地，此后曾經(jīng)雄極天下的奧斯曼帝國走向了衰落。伴隨著衰落過程的，是帝國自救的努力，它開始向西方學(xué)習(xí)，力圖重振雄風(fēng)，卻越發(fā)力有不支。這一過程一直持續(xù)到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。建于19世紀(jì)中期，名為多爾瑪巴切宮的新皇宮，正是對這個歷史過程的隱喻。它位于新城區(qū)，與老城區(qū)的托普卡帕宮隔著金角灣相望，恰好也配合了帝國氣質(zhì)的新舊更替。

多爾瑪巴切宮從大門開始就不同于托普卡帕宮。幾根羅馬柱撐起一個高大的拱門，進(jìn)到門里，是一個規(guī)模不大、但在風(fēng)格上仿凡爾賽花園的小花園，花園盡頭是巴洛克風(fēng)格的高大宮殿。皇宮內(nèi)部極盡奢華之能事，整體的設(shè)計風(fēng)格以及所有的裝飾，看上去完全就是個歐洲的宮殿，托普卡帕宮的那種簡潔樸素的風(fēng)格，以及呈現(xiàn)草原氣質(zhì)的設(shè)計與布局全都不見了。豪華的水晶燈、象牙、黃金制品讓人目不暇給，大量的樓梯欄桿都是用水晶制成的。皇宮里面最大的——也是世界上最大的——水晶燈，重達(dá)4.5噸。

皇宮的右翼是用于國家事務(wù)的區(qū)域。導(dǎo)游不厭其煩地給我們講解，這個房間是供外國使節(jié)休息的；那個房間是供外國使節(jié)等候覲見的；下一個房間是接見外國使節(jié)所用；再一個房間是供蘇丹的國務(wù)秘書謄寫公文用的，等等，整個右翼有近三分之二的區(qū)域是用于外交事務(wù)的?；蕦m的左翼則是后宮區(qū)域，里面的坐臥用品全都是奢華的歐式用品，唯一能夠看到土耳其特征的，是后宮深處的一個土耳其浴室，整個浴室墻壁由光潔的漢白玉鑲嵌而成，又雕出了極為繁復(fù)、頗有洛可可風(fēng)格的花，浴室屋頂是巨大的水晶玻璃窗，浴室窗口正對博斯普魯斯海峽，在這里蒸著桑拿的同時可以看見對面的亞洲。浴室的氣質(zhì)看上去也不那么土耳其了。

參觀完兩翼，導(dǎo)游神秘地告訴我們：“現(xiàn)在要帶大家來參觀最后的、也是最精彩的一部分了?！蔽覀兇┻^一條狹窄的走廊后，突然進(jìn)入到一個巨大無比的宮室。導(dǎo)游帶著一種有節(jié)制的驕傲，得意地對我們說：“看看它的穹頂，這是世界上最大的宮廷穹頂。這種穹頂結(jié)構(gòu)是近代歐洲流行的建筑風(fēng)格，在奧斯曼帝國修建這個穹頂?shù)臅r候，巴黎的凡爾賽宮、維也納的美泉宮、柏林的無憂宮都已經(jīng)修好了，我們這是最后一個。作為最后一個，當(dāng)然就能夠成為最大的一個——這是修建順序賜給我們的禮物?！?/p>

“多爾瑪巴切宮是哪年修建的呢？”我追問道?！?843～1853年修建的，但是因為克里米亞戰(zhàn)爭，沒有馬上啟用，到1856年戰(zhàn)爭結(jié)束了才啟用的?！?/p>

這是個很有意思的時間點?？死锩讈啈?zhàn)爭初期，俄羅斯沿著黑海西岸已經(jīng)南下到隸屬于奧斯曼帝國的保加利亞地區(qū)，兵鋒直逼伊斯坦布爾，無論在陸上還是海上的反抗，土耳其無不慘敗，這一刻的奧斯曼帝國幾乎就遭滅頂之災(zāi)。所幸英法兩國無法接受俄羅斯控制土耳其海峽，從而主導(dǎo)整個東地中海的格局，出兵相助。戰(zhàn)爭艱苦地打了三年，最終俄羅斯失敗，依照締結(jié)的《巴黎和約》，俄羅斯除了要放棄在戰(zhàn)爭初期攻占的奧斯曼帝國各處領(lǐng)土之外，還要承諾黑海中立化，黑海的水域和港口對各國商船開放，但禁止軍艦通行，并禁止在沿岸建立軍火工廠。俄羅斯在西南方向未能改變其內(nèi)陸國的軍事現(xiàn)實；而奧斯曼帝國也清晰地意識到了，它的存活的基礎(chǔ)，實際上已經(jīng)不在內(nèi)政，而在外交，倘無大國間的對抗與均勢，則帝國必將遭遇滅亡。

拿破侖戰(zhàn)爭之后，曾被法國占領(lǐng)的奧斯曼屬地埃及，其帕夏阿里開始了現(xiàn)代化改革，內(nèi)政上勵精圖治，一時間國力蒸蒸日上，并且擺脫了奧斯曼的控制，甚至反過來揮兵北上。1839年，奧斯曼帝國在與埃及的戰(zhàn)爭中遭受慘敗，面臨徹底崩潰的危險，于是開始了其最初的西化改革努力“坦齊馬特”。多爾瑪巴切宮正是在坦齊馬特展開之后開始修建的。阿里的埃及一度建成地跨亞非兩洲的大帝國，并對奧斯曼帝國構(gòu)成巨大的威脅；但最后在英法的干涉下，阿里的夢想終成一場空，改革也半途而廢，埃及重新回到奧斯曼的宗主權(quán)之下。阿里的命運(yùn)已經(jīng)證明了，對于這種后進(jìn)國家而言，其存活的首要約束條件不在內(nèi)政而在外交；克里米亞戰(zhàn)爭再一次在奧斯曼帝國身上證明了這一點。所以，我們才會看到多爾瑪巴切宮的公務(wù)區(qū)域有差不多三分之二的部分被用于外交事務(wù)。1853年新皇宮完工后蘇丹并未入住，很可能此時他自己心里完全沒底，帝國是否還保得住，倘若帝國就此分崩離析，就犯不著麻煩搬家了。

戰(zhàn)爭之后，帝國保住了，但帝國的命運(yùn)卻不再由其自主了；現(xiàn)代技術(shù)的到來，使得古老帝國陷入了絕望的努力以及更加令人絕望的衰落。當(dāng)然，另一個沒有跟上現(xiàn)代腳步的老大帝國俄國，也在西方的現(xiàn)代戰(zhàn)爭技術(shù)面前一敗涂地，嗣后走上了痛苦的改革之路。它還調(diào)整了自己的前進(jìn)方向，一方面將對出海口的追求轉(zhuǎn)向了太平洋方向，幾年之后搶奪了烏蘇里江以東地區(qū)，獲得了海參崴；一方面在中亞大舉擴(kuò)張，最終與英國在中亞展開了著名的“大博弈”，將陸權(quán)與海權(quán)之爭提到一個新的高度；當(dāng)然，為了兩大帝國形成緩沖，大博弈的一個副產(chǎn)品是，在中亞還人為塑造了一個國家——阿富汗的疆界。中亞就此成為世界秩序的樞紐，“伊斯坦布爾”一詞只剩下地貌特征，不再有更多的政治意涵。

而俄羅斯東進(jìn)的努力，則威脅到了另一個古老帝國——大清。19世紀(jì)后期幾近被肢解的大清，也是仰仗大國之間在華的勢力均衡才得保全，這正是通過“門戶開放”得以實現(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)，列強(qiáng)的均勢開始出現(xiàn)失衡，曾經(jīng)堅持“光榮孤立”的英國于1902年與日本締結(jié)同盟以對抗俄國在滿洲的勢力，其締約前言聲明雙方要通過維護(hù)中國與朝鮮的獨立與領(lǐng)土完整以及一切國家在此的機(jī)會均等，來維持東亞的現(xiàn)狀與全面和平。張之洞痛心地說，“至賴人保全，清韓并列，令人痛心。國勢微弱至此，更無可說矣”。而在日俄戰(zhàn)爭后，正是張之洞提出要把滿洲完全開放給外國人通商和居住，以便引入其他國家的力量來對抗日本人，這位帝國重臣也意識到了帝國存活的首要約束條件不是內(nèi)政而是外交。大清與奧斯曼帝國同病相憐，晚清臣工與士人對于奧斯曼帝國與沙俄之戰(zhàn)和關(guān)系相當(dāng)關(guān)注，認(rèn)為清土兩國的命運(yùn)彼此相關(guān)，土受壓力，則清的壓力緩解；清受壓力，則土的壓力緩解。1877年庫倫辦事大臣甚至觀察著俄國的金融狀況，判斷其糟糕的通貨膨脹與正在進(jìn)行的俄土戰(zhàn)爭對俄國造成的財政壓力有關(guān)，從而提出與俄國交涉歸還伊犁一事不必匆忙；吉林將軍則極為注意俄土戰(zhàn)爭，認(rèn)為這與東北邊疆關(guān)系甚大。這一系列時人的思考與格局，幾令今人汗顏，奈何時局不濟(jì)，老大帝國的轉(zhuǎn)型步履維艱命運(yùn)多舛。這種對于內(nèi)政與外交的約束關(guān)系的審慎理解，在革命話語中被一掃而空，再加上世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致了東亞地區(qū)的大國均勢被徹底破壞，中國要獨力面對日本與俄國的壓力，終于將中國在20世紀(jì)前半葉的命運(yùn)拖至谷底。endprint

視線再回到奧斯曼帝國，多爾瑪巴切宮自豪地?fù)碛兄澜缟献畲蟮膶m廷穹頂，但這種自豪卻讓人看到帝國的夕陽。它已經(jīng)喪失了文化的自主性，沒有當(dāng)年那種樸拙而又執(zhí)拗的自信，被迫開始了對于西方的模仿與追隨。帝國不再為世界制定規(guī)矩，而是追隨他人的規(guī)矩，它不再是古典意義上的帝國了。于是，在對于穹頂尺寸的比拼中，奧斯曼帝國勝利了，可是勝利便意味著失敗。在此之后，放棄了自我的帝國也就進(jìn)入倒計時了，它不再有屬于自己的形體，只剩下飄蕩不定的孤魂，無法說清究竟自己是誰；直到凱末爾在安納托利亞高原上富有突厥本色的安卡拉城，召開大國民會議，與土耳其人民締約，這個民族終于獲得了自己的形體，浴火重生。

此時再來看被安置在土耳其國家當(dāng)中的伊斯坦布爾，可以說，這個城市太偉大了，偉大到不能做首都，也不屑于做首都。伊斯坦布爾不再屬于政治，而是屬于文明，于是它了無力量；它必須將自己安頓在一個政治的外殼之下，才有可能成就自身，才能包容來自世界各地、說著各種語言、擁有各種信仰的人群，才擔(dān)得起《伊斯坦布爾：一座城市的記憶》。

伊斯蘭的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與世界政治學(xué)

緊鄰著托普卡帕老皇宮的，便是著名的圣索菲亞大教堂，教堂對面是藍(lán)色清真寺。藍(lán)色清真寺的外形仿圣索菲亞教堂，極為宏偉壯觀。走進(jìn)內(nèi)里參觀，沒有在基督教的教堂里常見的各種圣像、祭臺等，只有常見的波斯花紋，鋪滿墻面、穹頂，巨大的禮拜毯則鋪滿整個清真寺的地面，除此之外，寺內(nèi)別無長物。再走入對面的已經(jīng)改建為博物館的圣索菲亞教堂，期待著看到一如在俄羅斯的東正教堂內(nèi)看到過的教堂內(nèi)部的繁復(fù)裝飾，也一無所得。1453年君士坦丁堡被攻克后，這個最大的教堂馬上被改為清真寺，原本駐蹕于此的東正教大牧首仍然被允許作為牧首存在，但被遷至別的教堂。而圣索菲亞大教堂內(nèi)擺置的繁復(fù)圣像裝飾等則被搬走，只留下空蕩蕩的大廳。有趣的是，墻壁上的一些馬賽克拼起來的圣像圖并未被鏟去，還有不少留存了下來。在教堂內(nèi)部支撐穹頂?shù)膸赘薮笾由?，掛著一些?yōu)美的阿拉伯書法構(gòu)成的圖案，寫的是19世紀(jì)若干位蘇丹的名號。

清真寺里空蕩蕩的格局，符合拒絕偶像崇拜的伊斯蘭教原則。幾大一神教都拒絕偶像崇拜，但是伊斯蘭教把這個原則貫徹得很徹底，在天主教、東正教看來，只是一些用來象征神的慈愛等意涵的人物形象，也都屬偶像，需要被從禮拜場所清除掉。在伊斯蘭教誕生之前，阿拉伯半島上除了一部分人在信奉基督教、猶太教之外，流行的更多的是各種類型的拜物教。這些拜物教適合于分散的部落生態(tài)，但是由其所形成的共同體意識卻會僅僅囿于狹小的部落之中，無法形成具有普遍性的意識，也難以形成統(tǒng)一的動員力。穆罕默德橫空出世后，通過天啟將已經(jīng)在半島上有流傳的一神教原則向前推衍，信徒的眼光迅即超越了狹隘的部落范疇，信仰共同體超越了血緣共同體，一種具有普遍性的動員力因此得以成立。通過打碎偶像，并清除各種怪力亂神，穆斯林的生活世界走向了世俗化，整個宇宙在穆斯林眼中開始呈現(xiàn)出統(tǒng)一秩序。穆斯林要通過對于這統(tǒng)一的秩序的研究與思考以證明真主的偉大，于是有了中世紀(jì)伊斯蘭帝國偉大的科學(xué)與文化發(fā)展。

然后，隨著近代以來世界的世俗化進(jìn)程，一種背反開始浮現(xiàn)了。世俗化之后，那些雕像、裝飾、甚至是曾經(jīng)是有著某種偶像崇拜特征的形象，都被人們做了新的解釋，人們轉(zhuǎn)而用審美的眼光看待它們。而伊斯蘭教并未接受這種新的視角，“形象”對它來說仍然是“偶像”，對于“形象--偶像”的禁忌一如既往。

在近代以前的世界中，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會等等各種要素彼此緊緊嵌合在一起，當(dāng)時的宗教觀念及教區(qū)設(shè)置等則為這些嵌合的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一種正當(dāng)性的辯護(hù)，社會處在一種穩(wěn)定而又停滯的狀態(tài)之中。整個世界到處都差不多是這樣，歐洲尤甚。歐洲就像被分割為一個個的小箱子，每個小箱子內(nèi)部都圓融自洽，小箱子彼此之間還可能有著一些更加復(fù)雜的權(quán)責(zé)關(guān)系相互嵌套著，絕大部分歐洲人也終生都在一個小箱子中，習(xí)慣于生活的穩(wěn)定性。地理大發(fā)現(xiàn)帶來的遠(yuǎn)洋貿(mào)易開始改變了這一切，經(jīng)濟(jì)的力量脫嵌于此前緊密嵌合的穩(wěn)定而又停滯的總體結(jié)構(gòu)，它進(jìn)一步改變了社會組織的邏輯，改變了軍事活動的邏輯，也改變著政治的秩序，改造著人們的觀念結(jié)構(gòu)。過去的小箱子被打破了，新的秩序卻還不知該如何建構(gòu)，于是西方世界陷入了嚴(yán)重的動蕩之中，隨即出現(xiàn)了波蘭尼所言的“脫嵌”。

在此之后，人們做了各種馴化“脫嵌的世界”的努力，在觀念層面上，這些努力逐漸凝結(jié)為格勞秀斯及其后繼者的國際法權(quán)學(xué)說，它將全球納入具有普遍性的法權(quán)秩序當(dāng)中；以及亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，它為小政府-大社會的自由經(jīng)濟(jì)，以及以全球為單位的自由貿(mào)易進(jìn)行了完美的辯護(hù)，并從中進(jìn)一步提煉出倫理價值——自由經(jīng)濟(jì)將最終帶來人類自由水準(zhǔn)的普遍提升。人類終于從觀念層面上找到了馴化“脫嵌的世界”的辦法，那就是，拋除當(dāng)年的小箱子，展開大視野，以全球為單位，令“脫嵌的世界”獲得“再入嵌”的基礎(chǔ)。

上述馴化的過程超越于特定的小共同體觀念之上，尋求具有普遍性的行為規(guī)則基礎(chǔ)，走向了對于形式正義的追求；實質(zhì)正義（終極的實質(zhì)正義必定是基于某種意義上的“信仰”）則被還原到純私人領(lǐng)域，而不在公共領(lǐng)域內(nèi)加以追求，公共領(lǐng)域的世俗化已是大勢所趨。

西方的這種馴化工作進(jìn)行了數(shù)百年，其幸運(yùn)之處是，馴化的節(jié)奏基本還能自主掌握。西方在此過程中崛起并對外擴(kuò)張，非西方地區(qū)被動地進(jìn)入了“脫嵌”的過程。對非西方而言，不幸的是，馴化“脫嵌”的節(jié)奏不由自己掌握了。而西方的形式正義盡管具有普世性取向，但在具體的歷史過程中卻又呈現(xiàn)出某種實質(zhì)不正義，既包括由于民族國家的政治因素而致在國際經(jīng)貿(mào)過程當(dāng)中的不公正因素，也包括對于非西方文明的歧視性。

在此過程中，非西方產(chǎn)生各種強(qiáng)烈的反西方的怨恨情緒，這種情緒構(gòu)成非西方地區(qū)精神凝聚力的來源之一。這些凝聚力的出現(xiàn)提供了馴化“脫嵌”所需的某種階段性條件，但這只是階段性條件，它本身也必須被超越，否則非西方世界對自身的“脫嵌”的馴化也是不可能完成的。因為這里面包含著一個自我背反的邏輯：對西方的反抗，倘若不借助現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)力量，則必定會失??；而一旦借助了這些力量，欲使其能夠可持續(xù)地運(yùn)轉(zhuǎn)下去，則非西方世界也會令自身進(jìn)入“脫嵌”的境地，而這種“脫嵌”此時是不能依靠簡單地回復(fù)到傳統(tǒng)來解決的，也就是說，不能試圖通過回到小箱子來克服“脫嵌”。endprint

非西方世界對于這種“脫嵌”的馴化只能通過逐漸走上形式正義之路來完成，它與西方世界所主導(dǎo)的形式正義會有一個相互塑造的過程，這表現(xiàn)為在新的全球政治及經(jīng)濟(jì)議程中、新的全球金融工程方案等之中，來實現(xiàn)相互塑造。在此過程中，形式正義的世界秩序得以克服其實質(zhì)不正義，而真正地形式化；這也可以說是走向形式正義的實質(zhì)化，形成形式正義與實質(zhì)正義的合題。

再來看伊斯蘭教，它是對于世界的全面解釋以及對于生活的全面指導(dǎo)，所有的一切都被嵌合在一套完整的解釋體系當(dāng)中，整合為通貫的實質(zhì)正義，這使得它難以應(yīng)對“脫嵌”的世界。于是它對于西方世界的反抗，如果呈現(xiàn)為伊斯蘭的政治方案的話，便注定無法成功。

所以，伊斯蘭世界對現(xiàn)代世界的回應(yīng)，必須通過一種迂回的方式才有望成功。這種迂回就是，它需要放棄自我統(tǒng)治，安于接受非伊斯蘭的統(tǒng)治。所謂非伊斯蘭統(tǒng)治，雖然包括在那些非穆斯林國家生活的穆斯林所要接受的統(tǒng)治，同時更是指在穆斯林國家，其在政治層面所接受的統(tǒng)治也需要是純世俗化的，是凱末爾式的——凱末爾雖然是個穆斯林，但他卻是個非穆斯林統(tǒng)治者。這些非穆斯林統(tǒng)治者為穆斯林提供基本的政治--法權(quán)秩序，將其秩序區(qū)域與其他區(qū)域在統(tǒng)一的國際法權(quán)秩序上聯(lián)系起來。

這種非穆斯林統(tǒng)治需要有一種良善的意圖與效果，此一良善效果的實現(xiàn)，則需要政治從社會層面全面收手，將社會還給伊斯蘭。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界正面臨著從“生產(chǎn)的政治”到“分配的政治”的轉(zhuǎn)型，伊斯蘭教有著豐富的關(guān)于分配正義的思考與傳統(tǒng)，可以通過伊斯蘭金融、伊斯蘭社會主義等等，在伊斯蘭世界的社會層面推動這樣一種轉(zhuǎn)型的完成。而非穆斯林的統(tǒng)治所提供的政治--法權(quán)秩序，則作為穆斯林群體與世界相交往的界面，對外可以參與到全球政治與經(jīng)濟(jì)新議程中，對內(nèi)則為伊斯蘭的社會撐起一片自治的空間。

同時，如前所述，這種良善更需要通過國際治理秩序真正的形式化來實現(xiàn)。真正的形式化是在非西方與西方的博弈過程當(dāng)中逐漸磨合而成的，作為非西方的力量，中國與伊斯蘭世界便是天然的盟友。中國與西方的博弈，在不斷地互相型構(gòu)，改造著世界秩序當(dāng)中生產(chǎn)的政治，兩方并因此共同主導(dǎo)物質(zhì)秩序；伊斯蘭世界與西方的博弈，則是通過其非穆斯林統(tǒng)治而實現(xiàn)，其在政治層面成為中國與西方博弈的盟友，在社會層面則通過伊斯蘭的分配政治而為世界呈現(xiàn)出人類生活之純潔性的可能性。

于是，伊斯蘭世界通過放棄自我統(tǒng)治，而贏得更多的東西。它將在一個物欲橫流喧囂不已的世界里，向人們呈現(xiàn)出內(nèi)在的平靜的可能性；在一個無所顧忌缺乏敬畏的世界里，向人們呈現(xiàn)出對于神的敬畏的可能性。在日益世俗化的世界，這樣一群仍然堅守自己的宗教信仰的人，時刻提醒著世人們要自我節(jié)制，提醒著人們意識到理性的渺小，提醒著人們不得僭奪神的位置。伊斯蘭將在這個過程中，真正地影響這個世界，也成就自己。

伊斯蘭于是便成為啟示中國與世界命運(yùn)的力量。這不是對人類命運(yùn)做一種實體性的——表達(dá)出神的意志——的啟示；而是作為一種結(jié)構(gòu)性、體系性的啟示——人類必須作為體系的成員存在——從而啟示人類的命運(yùn)。

（作者單位：外交學(xué)院外交學(xué)與外事管理系）endprint