以新孝道教育踐行核心價值觀

陳慧瑜

在西周的銅器銘文中，“孝”字從老從子，象征老人扶子而行，象征年輕人攙扶族中老者。在中國傳統(tǒng)文化中，“百行孝源，百善孝先”，孝為諸德之本，孝為教化之基。林語堂先生對“教”的解釋就是“使孝”，即“孝”字加一表示使役的偏旁“攵”，意思是“使……孝”。以“孝德”為始德，以“使孝”為學(xué)校教育之首。

有國內(nèi)學(xué)者的問卷調(diào)查顯示，38%的小學(xué)生和31%的中學(xué)生從來沒有聽過有關(guān)孝親敬老的傳統(tǒng)故事。周玲以問卷的形式對湖南省師大附中、湖南省雅禮中學(xué)等五所中學(xué)進(jìn)行了抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中學(xué)生孝道的認(rèn)知特點：倡導(dǎo)“平等”，以“自我”為中心，缺乏“愛心”和“感恩之心”。

中國人民大學(xué)博士生導(dǎo)師肖群忠教授提出，孝道是源于生命崇拜和延續(xù)以及代際生命呵護(hù)和群體互養(yǎng)。孝道，是中國傳統(tǒng)文化的核心，是生物進(jìn)化和社會文化共同熏陶的結(jié)果，對當(dāng)今社會家庭和諧、自然和諧以及和諧中國的構(gòu)建都具有重要的促進(jìn)作用。然而，國內(nèi)對孝道教育的研究多見于理論層面的探討，具體做法泛泛而談，缺乏實證研究和可操作性；研究對象較少關(guān)注中學(xué)生；研究范圍僅局限在孝順親人，內(nèi)涵狹隘，與時代脫節(jié)。因此，大力開展青少年的新孝道教育實踐活動，是培育社會主義核心價值觀的重要手段。

一、新解孝道——移孝為愛

中國傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)數(shù)千年，深深打上了各朝各代的烙印。為此要正本清源，挖掘出“孝”的本真意義和現(xiàn)代價值?！靶ⅰ钡谋玖x是指子女對父母在奉養(yǎng)、誠敬、立身等方面應(yīng)盡的義務(wù)?？鬃釉凇墩撜Z》中提出，孝是“仁之本”，由近及遠(yuǎn)，由親及人；孟子說：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！毙⒈环夯癁椤按笮ⅰ薄Ｒ源奘タ鼤L為代表的韓國孝運動團(tuán)體總聯(lián)合會提出現(xiàn)代孝道的“七大理念”：實踐敬天愛人思想；孝敬父母和師長；關(guān)愛兒童、青少年學(xué)生；愛家；愛國；熱愛大自然，保護(hù)環(huán)境；愛近鄰，服務(wù)全人類。這“七大理念”既與我國傳統(tǒng)的“泛孝”有類似，又增加了新時代的元素，值得我們借鑒。

因此，我們重新解讀現(xiàn)代的孝：外延可以擴(kuò)大至“移孝為愛”，孝的對象由父母、長輩、特殊人群到全人類、大自然，孝的方式由愛親、敬親、光親、仁民到愛惜眾生。

二、開發(fā)課程——弘孝礪行

自普通高中新課程改革實施以來，學(xué)校更多關(guān)注的是學(xué)科類的課程開發(fā)。其實，作為德育工作的開展，依托課程建設(shè)更能提高實效性。孝道教育既是學(xué)校德育課程的組成部分，也應(yīng)包含在各科課程的教學(xué)和學(xué)校的校園文化等隱性課程之中，從課程的角度系統(tǒng)地有主題地進(jìn)行。開發(fā)孝道校本課程，可以整合語文、歷史、地理、藝術(shù)、體育、心理、研究性學(xué)習(xí)和綜合實踐等學(xué)科內(nèi)容。以廣東番禺中學(xué)的孝道課程為例，該校開發(fā)的特色課程名稱為“弘孝礪行”，取名的緣由有三層意思。

第一，弘，光大；弘孝，弘揚(yáng)孝道，推廣孝道。依托學(xué)校核心文化，施行“移孝為愛”的“泛孝”教育，敦厚品德，激揚(yáng)正氣，先學(xué)為人。

第二，礪，磨練；礪行，踐行孝道，提升孝行能力。孝，不僅是心德，更是行德。孝心為始，孝行為末，孝行是孝心的載體。學(xué)生除了學(xué)習(xí)高中必修課程，提高全面素質(zhì)以外，還可以實踐孝行，和諧關(guān)系，健心盡孝，發(fā)展特長，和諧交往，服務(wù)社群，最終實現(xiàn)“人皆有才，人人成才”的教育理想。

第三，弘孝礪行，不僅重視轉(zhuǎn)變觀念，豐富情感，探究知識，還重視培養(yǎng)技能，創(chuàng)新實踐，服務(wù)社會，奉獻(xiàn)社群，努力達(dá)到孝感、孝知和孝行的統(tǒng)一。該校本課程目前開發(fā)了6門普修課和2門專修課（圖1）。

目前所開發(fā)的8門課程，都有具體的課程目標(biāo)。每學(xué)年開設(shè)2門普修課，高一下學(xué)期開始開設(shè)2門專修課。由專人專時進(jìn)行教學(xué)。隨著時代和學(xué)校的發(fā)展，專修課還可以不斷地補(bǔ)充和完善。

該課程以過程性、發(fā)展性評價為主，采取學(xué)生自評、生生互評、師生互評、家?；ピu等方式。學(xué)習(xí)普修課程并完成《“弘孝礪行”行動本》上的相關(guān)課程作業(yè)，學(xué)生每學(xué)期則獲得選修二學(xué)分2分；學(xué)習(xí)專修課程的學(xué)生每學(xué)期可得學(xué)分2分。

三、構(gòu)建模式——四步興孝

孝道在心理學(xué)中被細(xì)分為孝的認(rèn)知（孝知）、孝的感情（孝感）、孝的意志（孝意）三個層次或成分。孝知是對孝道本身及其相關(guān)人事物的認(rèn)識、知識及信念。孝感是對孝道本身及其相關(guān)人、事物的情感、情緒、感受好惡及接受與否。孝意是對孝道本身及其相關(guān)人事物的行為意向；孝意另一方面是子女以父母為主要對象的良好社會行為，也就是中國人習(xí)稱的孝行。孝行是孝的可見體現(xiàn)。1974年，Lee就提出有關(guān)個體孝道認(rèn)知發(fā)展的五階段模型，從Lee的五階段模型可以得出這樣一個發(fā)展規(guī)律：孝首先是子女對父母在物質(zhì)上的奉養(yǎng)；孝更是精神和情感上的支持與給予、以及一切對父母有益的行為；孝是以親子之間的情感和愛為基礎(chǔ)；孝不僅是小家的內(nèi)在和諧，更可以延伸到整個社會、國家。

廣東番禺中學(xué)經(jīng)過11年的教育實踐探索，根據(jù)“知情意行”思想品德形成的基本規(guī)律，強(qiáng)化養(yǎng)成教育，最終構(gòu)建了“愛親—敬親—成才—服務(wù)”的四步新孝道學(xué)校教育模式（圖2）。

圖2 “四步興孝”的新孝道教育模式

這四個層面的具體內(nèi)容指：第一，珍愛親人。激發(fā)學(xué)生對父母的感激之情，引導(dǎo)學(xué)生尊重父母的人生經(jīng)驗，珍惜父母的勞動成果，體會父母的情感需求，報答父母的養(yǎng)育之恩。第二，尊敬師長。激發(fā)學(xué)生對師長的感激之情，引導(dǎo)學(xué)生尊敬長輩，尊敬和熱愛為社會盡職盡責(zé)的普通勞動者。引導(dǎo)學(xué)生愛護(hù)家園，愛護(hù)生態(tài)環(huán)境。第三，成為人才。更新學(xué)生對孝的認(rèn)識，著力引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“孝”在社會感、責(zé)任感等方面的升華，而不僅僅將“孝道”局限于親情方面。把盡孝落實在勤奮學(xué)習(xí)、努力成才的行動上，在社會分工坐標(biāo)體系中找準(zhǔn)位置，對自己負(fù)責(zé)。第四，服務(wù)社群。引導(dǎo)學(xué)生由良好的習(xí)慣、動機(jī)出發(fā)，反復(fù)實踐，最終達(dá)到觀念的形成?；仞伡胰?，服務(wù)社會，奉獻(xiàn)社群，努力達(dá)到孝感、孝知和孝行的統(tǒng)一。

在實施“新孝道教育”的過程中，學(xué)校按照“貼近學(xué)生生活，撥動學(xué)生心弦，融及學(xué)生靈魂”的工作原則，除了組織學(xué)生學(xué)習(xí)“弘孝礪行”校本課程以外，還在全校范圍內(nèi)開展了一系列“人人愿意做、人人能夠做”的孝道教育實踐活動。主要活動形式有：提煉傳統(tǒng)嶺南文化、番禺人文中孝道文化的精華，利用雕塑、板報、櫥窗、展板、標(biāo)語、對聯(lián)等，精心打造物態(tài)校園文化；每學(xué)年開展孝道小品朗誦會、專題征文、評選校園“孝道之星”、完成“成人宣誓”儀式；每學(xué)期學(xué)生要完成“弘孝礪行”校本課程的實踐作業(yè)，還邀請學(xué)生家長評價孩子的孝道作業(yè)完成情況和孝道行為；與綜合實踐活動、與志愿者服務(wù)活動相結(jié)合，從“孝敬小家”到“服務(wù)大家”；充分利用校外資源，如到養(yǎng)老院、培智學(xué)校慰問，擔(dān)任大型文體活動志愿服務(wù)，組織愛心義賣和捐款。讓學(xué)生走向社群，從家庭走向社會，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開發(fā)專題網(wǎng)站、微信、微課等正面教育的媒體信息渠道；學(xué)校與家長、社會緊密合作，全方位、立體化開展新孝道教育。

（作者單位：廣東省番禺中學(xué)）

責(zé)任編輯/肖茂紅