釋放學(xué)校德育測(cè)評(píng)功能

田國(guó)秀　張立靜

摘 要德育測(cè)評(píng)功能觀從傳統(tǒng)向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程，使得德育測(cè)評(píng)實(shí)踐面臨著明顯的“角色沖突”，思想上認(rèn)同當(dāng)代取向，工作中因循傳統(tǒng)取向，導(dǎo)致德育工作的變形與低效。為了讓學(xué)校德育測(cè)評(píng)走出“角色沖突”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)取向與當(dāng)代取向的和諧轉(zhuǎn)化，我們提出了“三個(gè)回歸”的建議——回歸生活、回歸生命、回歸生態(tài)。

關(guān) 鍵 詞德育測(cè)評(píng)功能；學(xué)校德育測(cè)評(píng)；角色沖突；三個(gè)回歸

作者簡(jiǎn)介田國(guó)秀，首都師范大學(xué)政法學(xué)院，教授；張立靜，首都師范大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生

德育測(cè)評(píng)功能是指德育測(cè)評(píng)活動(dòng)各個(gè)因素組織的結(jié)構(gòu)性能。[1]德育測(cè)評(píng)是在德育測(cè)評(píng)功能的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定理論和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采用科學(xué)的方法和手段，系統(tǒng)、全面、客觀地收集被測(cè)者的德育信息，進(jìn)而對(duì)德育活動(dòng)及其相關(guān)各要素進(jìn)行數(shù)字分析和價(jià)值判斷的過(guò)程。[2]學(xué)校德育測(cè)評(píng)將測(cè)評(píng)場(chǎng)域鎖定在學(xué)校，測(cè)評(píng)內(nèi)容聚焦于學(xué)生的政治狀況、思想意識(shí)、道德表現(xiàn)，還會(huì)涉及學(xué)校的德育觀念、德育活動(dòng)等相關(guān)因素。

一、德育測(cè)評(píng)功能觀：傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)70年代末，德育功能問(wèn)題成為德育學(xué)科研究的熱點(diǎn)，德育測(cè)評(píng)的功能問(wèn)題也隨之受到關(guān)注。步入新世紀(jì)之后，在德育測(cè)評(píng)的功能問(wèn)題上，呈現(xiàn)出從“傳統(tǒng)觀念”向“現(xiàn)代觀念”的轉(zhuǎn)向。

德育測(cè)評(píng)開(kāi)始重新審視德育測(cè)評(píng)功能的定位。首先是厘定功能的本質(zhì)，功能是“本然”狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“原本能做什么”。其次是回歸德育測(cè)評(píng)的本體價(jià)值，德育測(cè)評(píng)的最終目的是了解、衡量符合人本質(zhì)規(guī)定性和個(gè)體適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的道德素質(zhì)，進(jìn)而對(duì)個(gè)體進(jìn)行干預(yù)，使之取得合社會(huì)性的發(fā)展。然而個(gè)體的合社會(huì)性發(fā)展是建立在個(gè)體本質(zhì)發(fā)展之上的，跳過(guò)個(gè)體發(fā)展的直接功能，追逐測(cè)評(píng)的社會(huì)性間接功能，不僅導(dǎo)致了德育測(cè)評(píng)對(duì)個(gè)體需求、個(gè)體體驗(yàn)的忽略，進(jìn)一步導(dǎo)致了德育實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)學(xué)生個(gè)體感受與評(píng)價(jià)的疏漏。現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)功能觀側(cè)重于本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持對(duì)德育測(cè)評(píng)功能本原的回歸，站在個(gè)體品德發(fā)展為根基的角度，高度重視德育實(shí)踐對(duì)個(gè)體需要的關(guān)照與尊重，同時(shí)兼顧對(duì)國(guó)家和社會(huì)需求的遵從與落實(shí)。與傳統(tǒng)的德育測(cè)評(píng)觀念相比較，現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)功能主要強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)層面。

1.全面發(fā)展功能

個(gè)體全面發(fā)展功能主要指的是對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)發(fā)展所起作用的功能。個(gè)體道德品質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是個(gè)體與環(huán)境相互作用，將社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則逐漸內(nèi)化，主動(dòng)建構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的行為判斷準(zhǔn)則的過(guò)程?，F(xiàn)代德育測(cè)評(píng)打破了傳統(tǒng)德育測(cè)評(píng)對(duì)個(gè)體品德發(fā)展情況的諸方面分別進(jìn)行測(cè)評(píng)，如道德認(rèn)知、道德情感或道德行為，而是對(duì)個(gè)體在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)道德素質(zhì)發(fā)展情況進(jìn)行統(tǒng)合性的測(cè)量和評(píng)判。此外，現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)不再只是通過(guò)個(gè)體道德行為這一外部標(biāo)志進(jìn)行測(cè)評(píng)，而是將個(gè)體的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為結(jié)合起來(lái)進(jìn)行全面評(píng)判。這樣，現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)有利于糾正個(gè)體在道德素質(zhì)上的畸形發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的全面發(fā)展的推進(jìn)。

2.享用功能

享用功能是在德育測(cè)評(píng)過(guò)程中，使個(gè)體體驗(yàn)到道德品質(zhì)發(fā)展的滿足、快樂(lè)、幸福這些精神享受；在德育測(cè)評(píng)之后，這一精神享受促使個(gè)體高質(zhì)量的享用生活，這主要涵蓋人的審美情趣、藝術(shù)創(chuàng)造、善的追求等其他精神享受。[3]享用功能表現(xiàn)在不斷發(fā)展和完善人的各種德性與道德人格，使人得到自我肯定、自我完善的滿足。這要求現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)不僅從認(rèn)識(shí)上重視個(gè)體參與、感受與評(píng)價(jià)，還要在德育實(shí)踐中尊重主體的自我價(jià)值，提高他們對(duì)生活質(zhì)量的享用水平。這樣，個(gè)體在德育測(cè)評(píng)過(guò)程中會(huì)將自身的主觀能動(dòng)性發(fā)揮到最大限度，這不僅有利于提升人生境界，陶冶人格修養(yǎng)，滿足了個(gè)體的精神需要，還會(huì)促進(jìn)與完善個(gè)體多方面的素質(zhì)，比如，審美素質(zhì)、精神追求、心靈豐富等。

3.喚醒功能

喚醒功能主要是指喚醒沉睡的個(gè)體內(nèi)在天賦本性?，F(xiàn)代德育測(cè)評(píng)不僅關(guān)注對(duì)人的社會(huì)屬性測(cè)評(píng)，還重視人的自然生命屬性的評(píng)判；不再單純把人看作社會(huì)文化的存在，還注意人為自然生命而存在的意義；將外部世界對(duì)個(gè)體的影響加以過(guò)濾，尊重生命發(fā)展的主體性，珍視生命主體發(fā)自天性自然的主動(dòng)權(quán)。同時(shí)，現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)目的在于創(chuàng)設(shè)一種有助于生命舒展、生命涌動(dòng)、生命勃發(fā)的生存環(huán)境，通過(guò)環(huán)境與個(gè)體積極健康的互動(dòng)和勾連，保證對(duì)個(gè)體道德素質(zhì)的喚醒，生命力量的喚醒，發(fā)展?jié)撃艿膯拘选?/p>

二、學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐面臨“角色沖突”

在傳統(tǒng)德育測(cè)評(píng)功能觀的指導(dǎo)下，學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生管理、監(jiān)督、教育等積極的社會(huì)性功能，但對(duì)學(xué)生造成的壓抑、控制及扭曲后果也不容無(wú)視。長(zhǎng)期固守于傳統(tǒng)的德育測(cè)評(píng)觀念，已經(jīng)導(dǎo)致了學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐的不良反應(yīng)或不良效應(yīng)，其中最為凸顯的效應(yīng)有以下幾點(diǎn)。

1.馬太效應(yīng)

在傳統(tǒng)德育測(cè)評(píng)功能觀的影響下，學(xué)校德育測(cè)評(píng)的主要目的是將學(xué)生的道德?tīng)顩r劃分為三六九等，給學(xué)生道德素質(zhì)貼上標(biāo)簽。這樣的學(xué)校德育測(cè)評(píng)有可能帶來(lái)好的越好，差的越差的馬太效應(yīng)。

具體而言就是，學(xué)校德育測(cè)評(píng)工作者堅(jiān)持以社會(huì)本位的測(cè)評(píng)工具對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)估和排名，被評(píng)為道德素質(zhì)優(yōu)秀的學(xué)生既可以獲得成績(jī)的加分和巨大的榮譽(yù)，還可以贏得教師、學(xué)校的額外獎(jiǎng)勵(lì)，使他們?cè)诘掠u(píng)分、評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、競(jìng)爭(zhēng)選拔等方面占盡先機(jī)，碩果累累。與此相反，那些在學(xué)校德育測(cè)評(píng)中處于不利地位的學(xué)生，因德育評(píng)分偏低或不好，難以獲得任何獎(jiǎng)勵(lì)和優(yōu)秀，長(zhǎng)久停留在德育排名的末游，難以翻身，沒(méi)有機(jī)會(huì)。以發(fā)展的眼光看待學(xué)生的道德發(fā)展，為每位學(xué)生提供多種發(fā)展的可能性，這已經(jīng)是當(dāng)代教育追求的基本共識(shí)。然而在學(xué)校德育測(cè)評(píng)操作層面仍然以短期效益為目標(biāo)，仍然以比較僵化、比較刻板的觀念評(píng)估學(xué)生，德育測(cè)評(píng)結(jié)果呈現(xiàn)馬太效應(yīng)也就不足為怪了。

2.依從效應(yīng)

在傳統(tǒng)德育測(cè)評(píng)功能觀的影響下，學(xué)校德育測(cè)評(píng)難以發(fā)揮診斷功能、反思功能和批判功能，再加上馬太效應(yīng)的作用，必將導(dǎo)致有些學(xué)生長(zhǎng)期處于道德評(píng)價(jià)的不利地位。這些學(xué)生并不甘于被永久貼上“品德不良”的標(biāo)簽，于是使出渾身解數(shù)消除和規(guī)避學(xué)校德育測(cè)評(píng)給自己帶來(lái)的規(guī)訓(xùn)和懲罰。他們慣用的手法是“臺(tái)前”遵從，老師在的時(shí)候規(guī)矩有序，“幕后”卻對(duì)學(xué)校的德育要求消極抵抗、變相不合作，甚至公然對(duì)學(xué)校的德育規(guī)定進(jìn)行指責(zé)、違背和挑戰(zhàn)。其實(shí)，學(xué)校德育測(cè)評(píng)的導(dǎo)向早已為一些學(xué)生的“表演”寫(xiě)好了腳本，一些學(xué)生的臺(tái)詞和表演姿勢(shì)是事先確定的，但清楚無(wú)疑的是許多“演員”只是裝裝樣子，并非在真心“表演”。這些學(xué)生的表演給人以遵從的印象，卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。[4]學(xué)生的行為特點(diǎn)是消極依從，被動(dòng)遵守，以此削減學(xué)校德育工作與德育規(guī)則的實(shí)際效果。

3.趨同效應(yīng)

學(xué)校德育測(cè)評(píng)習(xí)慣于普遍性、統(tǒng)一性、一般性，往往能對(duì)學(xué)生的一般性表現(xiàn)做出評(píng)測(cè)，很難對(duì)學(xué)生的特殊性狀況有所反應(yīng)。不同性質(zhì)的學(xué)校、不同特征的學(xué)生使用統(tǒng)一的測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、測(cè)評(píng)模式、測(cè)評(píng)取向和測(cè)評(píng)體系，導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)校在道德教育上個(gè)性越來(lái)越少，針對(duì)性越來(lái)越弱，培養(yǎng)的學(xué)生也如同流水線上的“標(biāo)準(zhǔn)件”，缺乏特色，缺少個(gè)性。這就是學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐導(dǎo)致的趨同效應(yīng)。

顯而易見(jiàn)，這三種不良效應(yīng)與現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)理念——以每個(gè)個(gè)體發(fā)展為核心——背道而馳。德育測(cè)評(píng)功能觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，要求德育測(cè)評(píng)實(shí)踐站在學(xué)生需求與發(fā)展的角度，推進(jìn)或?qū)嵤┤粘５掠u(píng)估、德育測(cè)評(píng)?，F(xiàn)實(shí)情況是，人們?cè)谟^念上并不反對(duì)關(guān)注學(xué)生需要、重視學(xué)生發(fā)展，但落實(shí)到操作層面，學(xué)校或教育評(píng)價(jià)組織還是習(xí)慣于考評(píng)學(xué)生是否符合國(guó)家要求、是否滿足社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、是否遵從學(xué)校規(guī)則。至于說(shuō)國(guó)家要求、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)校規(guī)則是否符合學(xué)生的需要，是否反映學(xué)生的呼聲，往往被拋到九霄云外。為此，學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐表現(xiàn)出的“角色沖突”比比皆是，一定程度上反映出觀念與行為的脫節(jié)，理論與實(shí)踐的脫節(jié)。

在傳統(tǒng)德育測(cè)評(píng)功能觀念中，學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐的“角色”主要是篩選符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生。而現(xiàn)在，學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐的“角色”更多是了解學(xué)生真實(shí)的道德水平、調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性以發(fā)展自身道德素質(zhì)、用動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)看待學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展。新的角色雖契合現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)功能觀和符合道德素質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，可學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐不知如何扮演或者不適應(yīng)扮演新角色。

三、解決沖突的出路：“三個(gè)回歸”

“三個(gè)回歸”的理念，奠基于當(dāng)代方興未艾的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀，其三大理論主題是：第一，關(guān)系性存在，有機(jī)體處于復(fù)雜的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中，既不能孤立存在也不能孤立行動(dòng)；第二，內(nèi)外交互，所有有機(jī)體均受到內(nèi)部、外部動(dòng)因的交互影響；第三，主動(dòng)尋求平衡，有機(jī)體主動(dòng)塑造環(huán)境，環(huán)境也在塑造著個(gè)體，達(dá)到并保持與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。

生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀與現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)功能觀顯示出鮮明的共性——視個(gè)體主觀能動(dòng)性為動(dòng)力，以個(gè)體發(fā)展為落腳點(diǎn)。生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀堅(jiān)持發(fā)展是整體的、動(dòng)態(tài)的、多元的、交互的、具有多種可能性。遵循這樣的發(fā)展觀，啟示學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐將關(guān)注重心定位于“學(xué)生發(fā)展”，緊密貼近學(xué)生的生命需要、緊密貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、緊密貼近學(xué)生生活的生態(tài)環(huán)境。

1.回歸生命

道德教育是一個(gè)使人超越其自然存在的過(guò)程，一個(gè)追求生命的終極意義和價(jià)值的過(guò)程。從本真意義上講就應(yīng)高度關(guān)注人的個(gè)體生命狀況，始終把關(guān)愛(ài)生命、潤(rùn)澤生命、體驗(yàn)生命視為道德教育的重要命題。[5]回歸生命的理念與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀中的發(fā)展涵義不謀而合，將生命看作是整體的、有差異的、變化發(fā)展的。這種回歸生命的道德教育根植于人的超越性本質(zhì)，對(duì)人的完善具有積極意義。而在傳統(tǒng)德育測(cè)評(píng)觀念的影響下，現(xiàn)行的學(xué)校德育測(cè)評(píng)導(dǎo)致其功能扭曲、異化，成了控制生命的工具，而不再具有激揚(yáng)生命的功能。[6]使學(xué)校德育測(cè)評(píng)真正回歸對(duì)生命的關(guān)照與喚醒，可以體現(xiàn)在以下兩方面：

第一，學(xué)校德育測(cè)評(píng)工作融入回歸生命的宗旨。首先，敬畏學(xué)生生命。不再簡(jiǎn)單地把學(xué)生整齊劃一，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有的學(xué)生，每一個(gè)學(xué)生的生命都與眾不同，根據(jù)有差異的“質(zhì)”來(lái)決定學(xué)生不同的“形”，并在此基礎(chǔ)上把每個(gè)學(xué)生導(dǎo)向其生命應(yīng)然的發(fā)展。其次，尊重和關(guān)愛(ài)學(xué)生生命。學(xué)校德育測(cè)評(píng)應(yīng)尊重來(lái)自不同環(huán)境的學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行體現(xiàn)個(gè)性化的評(píng)價(jià)與考核。在學(xué)生感受與體驗(yàn)被尊重、被信任的過(guò)程中，逐漸認(rèn)同學(xué)校德育規(guī)則，自覺(jué)遵守學(xué)校德育要求，變被動(dòng)被規(guī)訓(xùn)為主動(dòng)塑造自己。

第二，測(cè)評(píng)手段體現(xiàn)對(duì)生命的尊重。整個(gè)研究設(shè)計(jì)、研究意圖、研究方法和研究過(guò)程，無(wú)論是封閉性問(wèn)題還是開(kāi)放性問(wèn)題，發(fā)問(wèn)角度、難度、敏感度等，都充分尊重學(xué)生的生命感受和生命智慧領(lǐng)悟，防止成人視角或研究者的意圖替代，防止先入為主的觀念現(xiàn)行，防止整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)答案，以保證所做的研究和所獲取的數(shù)據(jù)充滿生命感受，反映學(xué)生現(xiàn)實(shí)，具有參考價(jià)值。

2.回歸生活

“回歸生活”正體現(xiàn)了教育基本理念上的變革——讓教育回歸生活，讓教育成為生活，這正是現(xiàn)代教育不能缺少的理念，是教育自身發(fā)展的需要，也是生活對(duì)教育發(fā)出的深切呼喚?！盎貧w生活”的理念可以幫助學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐進(jìn)行自我反思和修正、提升。具體表現(xiàn)為：

第一，德育課程、活動(dòng)生活化。長(zhǎng)期以來(lái)我們總習(xí)慣于以宏大取向教育學(xué)生，受這種“社會(huì)取向的壓迫”，學(xué)校開(kāi)展德育活動(dòng)或德育評(píng)價(jià)時(shí)，往往采用“學(xué)生應(yīng)該怎樣”的句式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化，或用英雄模范人物激勵(lì)學(xué)生。實(shí)際上，這些英雄模范與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系并不密切，導(dǎo)致學(xué)生脫離生活現(xiàn)實(shí)生硬模仿，簡(jiǎn)單效仿。殊不知，學(xué)生道德素質(zhì)的生成主要依靠日常生活中點(diǎn)滴小事的積累，德育課程與德育活動(dòng)只有貼近學(xué)生的生活，才會(huì)令學(xué)生身臨其境，產(chǎn)生共鳴，才有可能對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的形成與鞏固發(fā)揮實(shí)實(shí)在在的作用。

第二，德育測(cè)評(píng)內(nèi)容生活化。德育測(cè)評(píng)指標(biāo)體系以現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)理論及評(píng)價(jià)成果為基礎(chǔ)，以黨和政府頒布的各項(xiàng)教育法律、法規(guī)和文件為規(guī)范，結(jié)合今時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)和學(xué)生自身特點(diǎn)研制和開(kāi)發(fā)，具體的測(cè)評(píng)題目，題目的呈現(xiàn)方式，結(jié)構(gòu)維度的組合邏輯務(wù)必反應(yīng)與貼近當(dāng)代中學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，使學(xué)生在填題作答的時(shí)候，找到熟悉的狀態(tài)，真實(shí)的狀態(tài)，言之有物的狀態(tài)。

3.回歸生態(tài)

回歸生態(tài)指的是學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐盡量在學(xué)生的原生態(tài)學(xué)習(xí)與生活狀態(tài)下進(jìn)行測(cè)量和評(píng)估。生態(tài)是學(xué)生生活環(huán)境的總稱，既包括現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)、天天參與的學(xué)校課程、學(xué)?；顒?dòng)、師生互動(dòng)，也包括以校園風(fēng)氣、學(xué)校理念、教育文化為主體的抽象部分。

學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展與自身所在的環(huán)境系統(tǒng)密不可分，回歸生態(tài)就要了解學(xué)生縱向的“五個(gè)層次”和橫向的“四個(gè)方面”?！拔鍌€(gè)層次”是指班級(jí)文化環(huán)境、校園文化環(huán)境、家庭文化環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境；“四個(gè)方面”是指物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境、精神文化環(huán)境和行為文化精神。這些構(gòu)成了學(xué)生生活環(huán)境的整體，也是塑造學(xué)生道德素質(zhì)的系統(tǒng)。學(xué)校德育測(cè)評(píng)在評(píng)價(jià)取向、問(wèn)卷問(wèn)題設(shè)計(jì)以及調(diào)查取樣和數(shù)據(jù)搜集過(guò)程中，力求安排在學(xué)生的原生態(tài)學(xué)習(xí)與生活狀態(tài)下完成，不做人為的干預(yù)和干涉，以確保調(diào)查抽樣和數(shù)據(jù)搜集的真實(shí)性、可信度和效度。

回歸生活、回歸生命和回歸生態(tài)反映了當(dāng)代學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐的發(fā)展性理念，這三個(gè)回歸是一個(gè)整體，堅(jiān)持并落實(shí)三個(gè)回歸，有利于解決學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐的“角色沖突”，也有利于學(xué)校德育測(cè)評(píng)導(dǎo)向的積極健康，更有利于真正實(shí)現(xiàn)德育測(cè)評(píng)對(duì)德育實(shí)踐的功能期待。

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責(zé)任編輯/張 麗