紀(jì)弦的純詩話語及其創(chuàng)作實(shí)踐

內(nèi)容摘要：與西方現(xiàn)代派詩歌純詩理論相比，紀(jì)弦的純詩話語從理論倡導(dǎo)上對詩的要求就是不夠純的，既要求在語言形式上去除與詩無關(guān)的雜質(zhì)，又要求詩作帶有濃烈的政治道德意味。即紀(jì)弦詩的純粹性話語僅僅指涉藝術(shù)形式方面。紀(jì)弦的純詩理論與其創(chuàng)作實(shí)踐有明顯的悖裂，但其對臺灣詩壇的功績是不容置疑的。

關(guān)鍵詞：純詩話語 紀(jì)弦 創(chuàng)作 “新”

紀(jì)弦作為現(xiàn)代派的著名詩人，1953年在臺灣創(chuàng)辦《現(xiàn)代詩》季刊，1956年成立“現(xiàn)代詩社”。在“領(lǐng)導(dǎo)新詩再革命，新詩現(xiàn)代化”的文藝口號的引領(lǐng)下，在《現(xiàn)代派的信條》一文中提出了對臺灣現(xiàn)代詩壇影響深遠(yuǎn)的“現(xiàn)代派六大信條”來進(jìn)行詩的現(xiàn)代化革新。信條里紀(jì)弦旗幟鮮明的提出了詩的純粹性這一觀點(diǎn)，大力提倡寫純詩，并將純粹與否作為衡量詩是否是現(xiàn)代詩的重要標(biāo)準(zhǔn)。這一純詩話語的提出及其后以紀(jì)弦為代表的現(xiàn)代派詩人的創(chuàng)作是對西方自波德萊爾以降的現(xiàn)代派詩人純詩理論以及中國大陸以戴望舒為代表的現(xiàn)代派創(chuàng)作詩風(fēng)的有所取舍的接受與繼承。

一.紀(jì)弦的純詩話語理論

1.紀(jì)弦的純詩話語

在對西方現(xiàn)代派純詩理論的學(xué)習(xí)和繼承下，紀(jì)弦提出了創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌的六大信條。信條之一說“新詩乃是有所揚(yáng)棄，并發(fā)揚(yáng)光大自波德萊爾以降一切新興詩派的精神和要素”;之二又說“新詩乃是橫的移植，而非縱的繼承”?？梢娨约o(jì)弦為代表的臺灣現(xiàn)代主義詩人認(rèn)為新詩自創(chuàng)立之初就是為了通過學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作，吸取其精神和養(yǎng)分，將西方現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作的精神與手法移植到中國的詩歌創(chuàng)作中。純詩話語作為西方現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作的重要理論被紀(jì)弦奉為詩歌創(chuàng)作的不二法門。故而在第六條，紀(jì)弦鄭重提出“只求詩的純粹性，排斥一切‘非詩的雜質(zhì)”。意即新詩應(yīng)該是純粹的，是獨(dú)立的，是與其他任何文本形態(tài)沒有交集的。之三強(qiáng)調(diào)“新”，探索詩的新大陸，開拓詩的處女地?！靶碌膬?nèi)容之表現(xiàn)，新的形式之創(chuàng)造，新的工具之發(fā)明，新的手法之發(fā)明?！边@點(diǎn)可謂進(jìn)一步細(xì)化橫向移植西方純詩的具體內(nèi)涵，詩歌創(chuàng)作的具體方式方法上革新，要模仿現(xiàn)代派的寫作手法。不難發(fā)現(xiàn)紀(jì)弦的純詩觀要求詩作的純粹性，純粹性則表現(xiàn)在詩作的語言等藝術(shù)表現(xiàn)形式上。至于是否像西方現(xiàn)代派一樣在拒斥不純的語言形式雜質(zhì)上同樣摒棄與詩本質(zhì)無關(guān)的充滿道德說教意味的所謂的不純的思想內(nèi)容。答案是否定的。參看信條之六“愛國反共，擁護(hù)自由和民主”。與西方現(xiàn)代派的純詩相比，紀(jì)弦的純詩話語從理論倡導(dǎo)上對詩的要求就是不夠純的，既要求去除與詩無關(guān)的雜質(zhì)，又要求詩作帶有濃烈的政治道德意味。即紀(jì)弦的詩的純粹性話語僅僅指涉藝術(shù)形式方面。

2.獨(dú)特純詩話語的成因

紀(jì)弦純詩話語背后的成因是復(fù)雜的。政治上的禁制與思想鎮(zhèn)壓使得以紀(jì)弦為代表的臺灣現(xiàn)代詩人怯于鮮明的提出從而明確的反對政治、道德等對詩的干預(yù)與破壞。此外，經(jīng)濟(jì)上的困窘也使得他們難以保持人格的完全獨(dú)立，不得不以犧牲對純詩思想內(nèi)容的純粹性要求來對官方作出讓步?！皷|方畫會也好，《現(xiàn)代詩》也好，其艱難處境除了政治環(huán)境外更來自窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況?！奔兇庑詫υ姷乃枷雰?nèi)容不作要求，除了由于政治禁制和經(jīng)濟(jì)困窘，紀(jì)弦本人的創(chuàng)作理念和個(gè)性也是考量的關(guān)鍵。盡管他一直推崇嘗試抵制抒情的“知性”的純詩，但窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的傳統(tǒng)人格使他忍不住對混亂現(xiàn)實(shí)憤世憂思，他心懷坦蕩、孤高自傲，他就如同流沙河對他的評價(jià)“獨(dú)步荒原的狼”，傲然睥睨詩壇。無怪紀(jì)弦的詩作始終躍動著濃烈的激情、鮮明的自我抒情。此外中國人重感悟、主情的詩歌創(chuàng)作淵源也對紀(jì)弦的理論設(shè)想及其創(chuàng)作實(shí)踐有不小的潛在的影響。

紀(jì)弦的純詩話語是在立足本土民情民性，出于政治、經(jīng)濟(jì)等多方面考量的，對西方現(xiàn)代詩派純詩理論的有所取舍的繼承與發(fā)展。

二.紀(jì)弦純詩話語的創(chuàng)作實(shí)踐

紀(jì)弦對純詩在藝術(shù)形式上的具體要求是運(yùn)用“新的內(nèi)容之表現(xiàn)，新的形式之創(chuàng)造，新的工具之發(fā)明，新的手法之發(fā)明”。這里的“新”概指西方現(xiàn)代派的詩作技巧。西方現(xiàn)代派尤以象征主義為主推崇詩歌語言的口語化和散文化，借用大量的意象與象征進(jìn)行知性的書寫。紀(jì)弦對語言的明白曉暢與藉用物象同樣重視，與之不同的是紀(jì)弦的純詩創(chuàng)作除了知性的書寫，更多的是強(qiáng)烈自我的抒寫。洋溢著特立獨(dú)行的個(gè)性、傲岸不羈的真率以及濃烈深邃的情感。

1.語言的口語化與散文化

紀(jì)弦在《戰(zhàn)斗的第四年·新詩的再革命》說“新詩必須是以散文之新工具創(chuàng)造了的自由詩”。紀(jì)弦強(qiáng)調(diào)詩歌語言自身的特性，重視口語化，散文化的語言?！盎蛘摺?、“那么”、“所以”等口語詞匯高頻率出現(xiàn)，日常簡潔的口語直接入詩，把生活中的真實(shí)對話寫入詩里，都給詩歌帶來了濃郁的生活化的氣息。如《狂人之歌》里“在我的生命的原野上，大隊(duì)的狂人們，笑著，吠著，咒罵著，而且來了。他們擊碎我靈魂的窗子，然后又縱起火來了。于是笑著，吠著，咒罵著，我也成為狂人之一了。”“然后”“、于是”等口語詞匯的運(yùn)用，以人們笑罵，擊碎我窗，生活化的場景入詩。深刻的意味與曉暢的語言共同形成紀(jì)弦自由舒展又意蘊(yùn)深厚的口語化詩風(fēng)。

紀(jì)弦在《異端》創(chuàng)刊號《宣言》中說：“……因此，稱我們的詩為自由詩或散文詩都可以”?！讹w的意志》里“一種飛的意志永遠(yuǎn)支配著我。我想飛！于是我長了翅膀，我試著鼓動我的雙翼，覺得它們的性能極強(qiáng)，雖大鵬，鴻鵠，鷹隼，也不可同日而語。……”。散文式的語言，氣勢雄偉又瀟灑不羈。自由的體式、跳動的節(jié)奏就如同內(nèi)心想飛的聲聲吶喊?！拔蚁腼w”“飛吧”直抒胸臆式的用語給人酣暢淋漓的快感。貼近讀者心靈，使讀者深藏內(nèi)心的豪情與世人共鳴。

2.藉用物象的表現(xiàn)

紀(jì)弦的純詩話語里強(qiáng)調(diào)的新的手法即西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作手法。作為現(xiàn)代派詩歌最重要特征的意象和象征自然也被紀(jì)弦大量運(yùn)用。

紀(jì)弦詩歌里的意象繁復(fù)駁雜，卻又恰到好處，極大豐富了詩歌的內(nèi)涵。如《你的名字》里運(yùn)用多個(gè)意象來比喻詩人心中發(fā)亮的名字。日的萬丈光芒、星的燦爛神秘、鉆石的璀璨永恒、火花的耀眼奪目、閃電的絢麗迅猛、燃燒著的森林的熱烈奔放。動靜結(jié)合，栩栩如生的畫面撲面而來，將戀人“發(fā)光的名字”這樣的抽象的感受付諸具體物象，生動精準(zhǔn)的將名字在詩人心中激起的情感波蕩一一刻畫。詞語流成了意象流，成了畫面流，成了感情流。意象的紛繁與雜糅豐富了名字的意蘊(yùn)。通讀全詩，不盡而又漸濃的愛慕之情娓娓而來。紀(jì)弦詩意象的選取十分貼切，他總能找到最能表達(dá)內(nèi)心情感的意象，一些普通的用以為慣的意象在他的組合中能迸發(fā)出別樣的光彩。這是紀(jì)弦選用意象的獨(dú)到之處。

紀(jì)弦的詩作還運(yùn)用了大量的象征，寄予了詩人的思想與態(tài)度?！对诘厍蛏仙⒉健贰蔼?dú)自踽踽地，我揚(yáng)起了我的黑手杖，并把它沉重地點(diǎn)在堅(jiān)而冷了的地殼上，讓那邊棲息著的人們可以聽見一聲微響，因而感知了我的存在?！痹娙艘檬终赛c(diǎn)在地上發(fā)出聲響，才能讓人發(fā)現(xiàn)其存在。個(gè)體存在孤獨(dú)，只有借助外物才能與人類與大眾與社會順利溝通。這里的黑手杖象征了個(gè)體與外在溝通的媒介，反映了人類的孤獨(dú)與無助。

3.強(qiáng)烈自我的抒寫。

有別于西方現(xiàn)代派詩歌，紀(jì)弦在其不斥主觀情感的純詩話語的引領(lǐng)下，詩作帶有濃烈的自我情感，不少詩作更是強(qiáng)烈自我的抒寫，對自我存在意義價(jià)值的闡述。在《臺灣詩人十二家》里，流沙河將紀(jì)弦比喻為“獨(dú)步荒原的狼”。紀(jì)弦更是常以狼自比，1964年的詩作《狼之獨(dú)步》干脆借狼寫“我”，“我乃曠野里獨(dú)來獨(dú)往的一匹狼，不是先知，沒有半個(gè)字的嘆息，而恒以數(shù)聲凄厲已極之長嗥，搖撼彼空無一物之天地，使天地戰(zhàn)栗如同發(fā)了瘧疾，并刮起涼風(fēng)颯颯的，颯颯颯颯的：這就是一種過癮?！奔o(jì)弦以狼自況，以狼之“獨(dú)來獨(dú)往”展現(xiàn)己之孤狂傲然，以“搖撼”，“使天地戰(zhàn)栗”表明己力量之雄強(qiáng)深擴(kuò)，“過癮”一詞更使一個(gè)張狂的形象躍然紙上。主人翁極度張揚(yáng)的狂傲情感、極強(qiáng)的自我意識、睥睨天下的狂傲乖張、卓然不群傲視眾雄的勇猛氣概浸透紙背。這樣一個(gè)人如何能使詩作不被強(qiáng)烈的自我意識，濃郁的情感表達(dá)，雄強(qiáng)的生命力所浸染？紀(jì)弦的很多詩都表現(xiàn)了對個(gè)性自由的崇尚，對個(gè)人價(jià)值的追求。大寫的“我”傲立其中。

三.結(jié)語

紀(jì)弦的純詩理論及其創(chuàng)作實(shí)踐在臺灣追隨者無數(shù)，但兩者明顯的悖裂卻也飽受爭議。紀(jì)弦是主知的，但他的詩歌創(chuàng)作大多卻是濃郁的情感的表露，或張揚(yáng)強(qiáng)烈的自我意識，或抒發(fā)濃烈的感傷情懷。理論與實(shí)踐的矛盾使得紀(jì)弦?guī)锥缺煌浦猎妷癄幾h的風(fēng)口浪尖。但不管怎樣，在大陸政治抒情詩濫觴，詩作庸常的大背景下，紀(jì)弦引入西方現(xiàn)代派詩作理論與技巧，并將大陸現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的星星之火帶入臺灣，使之得以繼續(xù)發(fā)展。他的功績是不容置疑的。在對紀(jì)弦純詩理論及其詩歌的爭議中，藍(lán)星詩社和創(chuàng)世紀(jì)詩刊相繼應(yīng)運(yùn)而生。兩者與紀(jì)弦的現(xiàn)代詩社一道開創(chuàng)了了臺灣50、60年代現(xiàn)代主義的詩潮。

（作者介紹：鄒嘉曼，華中師范大學(xué)文學(xué)院研究生）endprint