教育實(shí)踐，以人為本

寧方強(qiáng)

前幾天，看過(guò)一個(gè)對(duì)以前現(xiàn)在學(xué)校課程的評(píng)價(jià)，是這樣說(shuō)的：當(dāng)學(xué)生需要學(xué)習(xí)道德判斷的時(shí)候，他們卻在原始社會(huì)里爬行；當(dāng)學(xué)生需要認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，他們卻在資本論里跋涉。這深刻地反映出原來(lái)課程教材的抽象性和非現(xiàn)實(shí)性，這些年的課程改革，最大的特點(diǎn)在于它的開(kāi)放性，更加以人為本，更具有現(xiàn)實(shí)性，更貼近生活實(shí)際，更符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)。

課程的改革對(duì)教師實(shí)現(xiàn)新的課程追求提出了新的更高的要求，在教學(xué)實(shí)踐中，要處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系：

一、教育與體驗(yàn)

道德教育是新課程的一個(gè)重要組成部分，每個(gè)學(xué)校也都經(jīng)常搞各種形式的道德教育，而過(guò)分注重“形式”的道德教育往往又是枯燥而無(wú)力的。因?yàn)檫@樣做本身就會(huì)給學(xué)生無(wú)形的壓力，把學(xué)生放在道德弱勢(shì)的地位，從某種意義上說(shuō)是對(duì)學(xué)生的不尊重。在實(shí)踐中，更有益有效的方法是讓學(xué)生自主選擇一種適合自己的方式，通過(guò)實(shí)踐去體驗(yàn)道德與情感。比如，在感恩父母的學(xué)習(xí)中，通過(guò)讓學(xué)生主動(dòng)與父母溝通交流，為父母做一些力所能及的事情，從中體驗(yàn)到父母對(duì)自己的愛(ài)和自己對(duì)父母的愛(ài)，體驗(yàn)到付出也是一種幸福。這種自主的體驗(yàn)，要比“形式”的教育更有力、深刻、久遠(yuǎn)。

二、集體與個(gè)體

教育要面向全體，也要兼顧個(gè)體。課程學(xué)習(xí)的一個(gè)目的就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)并遵守社會(huì)規(guī)范，這是面向全體的。但作為學(xué)生的個(gè)體卻又是有獨(dú)特個(gè)性的、與眾不同的，這也是需要保護(hù)和支持的。也就是說(shuō)，從人性的角度上說(shuō)，只要不違背整體的社會(huì)規(guī)范，都是合理的。在學(xué)生處理個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí)，大多數(shù)學(xué)生都愿意主動(dòng)融入集體，而有極少數(shù)學(xué)生的表現(xiàn)仍是喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，朋友較少。這種觀(guān)點(diǎn)和做法好像不符合集體的要求，但卻是符合生命的不同個(gè)性的，就像狼是群居的，善于合作，而老虎是獨(dú)居的，卻是百獸之王。通過(guò)這個(gè)例子，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“孤獨(dú)”未必寂寞，更不是無(wú)聊，只是一種個(gè)性特點(diǎn)或生活方式，同樣可以為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。

三、預(yù)設(shè)與生成

因?yàn)橛薪y(tǒng)一的教材，加上思維定勢(shì)的力量，不知不覺(jué)中，教學(xué)就形成了每一問(wèn)題都有固定答案的觀(guān)念。但是在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，往往不是這樣的，因?yàn)閱?wèn)題的開(kāi)放性，常常會(huì)產(chǎn)生不同于教材的多種結(jié)論，這種結(jié)論又是合理的，這就需要及時(shí)正確引導(dǎo)和把握，不能用教材上的觀(guān)點(diǎn)一刀切。比如，在學(xué)習(xí)如何調(diào)節(jié)和控制自己的情緒時(shí)，除了教材上的觀(guān)點(diǎn)，有的學(xué)生還提出不同的做法，像看書(shū)、睡覺(jué)等，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這些方式可能是更合理有效的。

四、鼓勵(lì)與評(píng)價(jià)

作為教師，鼓勵(lì)與評(píng)價(jià)學(xué)生好像是必須的事。但實(shí)際上，要想真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育的課程追求，鼓勵(lì)和評(píng)價(jià)學(xué)生又是有很大技巧的，適當(dāng)?shù)墓膭?lì)與評(píng)價(jià)能激勵(lì)學(xué)生，但不當(dāng)?shù)墓膭?lì)與評(píng)價(jià)卻會(huì)阻礙學(xué)生的自我成長(zhǎng)。比如，有的學(xué)生做了一件好事，有的教師這樣鼓勵(lì)學(xué)生：“這件事是你做的，你真是一個(gè)好學(xué)生。”這種“鼓勵(lì)”卻讓學(xué)生產(chǎn)生壓力和錯(cuò)誤的自我評(píng)價(jià)，認(rèn)為“只有這樣做才是好學(xué)生”，而學(xué)生的自我評(píng)價(jià)對(duì)其成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)才是最重要的?；蛘撸@樣說(shuō)學(xué)生感覺(jué)可能會(huì)更好一些：“你做了這件事，我感到很高興?！边@會(huì)讓學(xué)生形成良好的自我評(píng)價(jià)，合理的鼓勵(lì)與評(píng)價(jià)應(yīng)該像心理學(xué)家艾里斯所說(shuō)，“盡量地評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為而不是一個(gè)人”。

新的課程學(xué)習(xí)主要不是要學(xué)生形成一種知識(shí)體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相對(duì)應(yīng)的行為方式、生活方式。所以教師在課堂中還要讓學(xué)生在活動(dòng)實(shí)踐中加深認(rèn)識(shí)，在活動(dòng)中培養(yǎng)情感。這種實(shí)踐的意義是深遠(yuǎn)的，不只是為了檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)剛剛所學(xué)知識(shí)的理解，更是為了讓學(xué)生通過(guò)道德實(shí)踐，樹(shù)立起正確的道德觀(guān)，這對(duì)學(xué)生以后的人生和生活都是具有現(xiàn)實(shí)意義的。教育實(shí)踐是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，要想真正實(shí)現(xiàn)新的課程追求，最重要的還是以人為本，尊重生命，促進(jìn)學(xué)生的自主成長(zhǎng)，讓學(xué)生全面發(fā)展，成為一個(gè)既適應(yīng)社會(huì)變化又富有個(gè)性特點(diǎn)的人。