人類(lèi)中心主義是禍根

宋鐵軍

《綠色世界史――環(huán)境與偉大文明的衰落》

作者： 克萊夫·龐廷 王毅譯

出版社： 中國(guó)政法大學(xué)出版社

2015年5月，中國(guó)政法大學(xué)出版社了新版《綠色世界史――環(huán)境與偉大文明的衰落》。這是一部探討千百年來(lái)人與自然關(guān)系的環(huán)境“正史”。作者克萊夫·龐廷曾任斯溫西威爾士大學(xué)政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系的講師。

本書(shū)第一版于1991年面世，被譯為13種語(yǔ)言，被譽(yù)為具有全球史觀(guān)的力作。本書(shū)以復(fù)活節(jié)島文明的崩潰為引子，然后論述了古代人類(lèi)的偉大文明在人口激增與有限資源的博弈中“盛極而衰”的過(guò)程，以及人類(lèi)如何奠定了工業(yè)文明的生態(tài)觀(guān)。最后得出的結(jié)論是人類(lèi)面對(duì)資源壓力選擇了“下下之策”——貪婪之心操縱下的科學(xué)技術(shù)只能帶來(lái)惡性循環(huán)……新版對(duì)個(gè)別章節(jié)做了增刪，更新了數(shù)據(jù)。

本書(shū)與《世界環(huán)境史》之類(lèi)的著作一樣，是了解人與自然關(guān)系史的重要參考書(shū)和資料來(lái)源。它也可以看成是將各個(gè)版本的世界通史中人與自然關(guān)系的部分提煉出來(lái)，綜合整理排列。的確，書(shū)中的絕大多數(shù)史料，許多讀者都耳熟能詳，但作者以自己的角度做了篩選排列。

這不僅是一部正史，也是一部觀(guān)念正統(tǒng)的著作。作者在1991年提出的對(duì)人與自然關(guān)系、人類(lèi)發(fā)展模式的反思，足可以成為環(huán)境保護(hù)者的理念共識(shí)。

作者在以復(fù)活節(jié)島文明的崩潰為引子時(shí)論述道：復(fù)活節(jié)島的歷史并不是什么失落的文明之一，也不必用深?yuàn)W的理論來(lái)解釋。它是一個(gè)令人震驚的例證，說(shuō)明著人類(lèi)社會(huì)對(duì)環(huán)境的依賴(lài)以及環(huán)境破壞所帶來(lái)的不可挽回的后果。

在引子部分，作者就闡明了全書(shū)的基調(diào)：如同復(fù)活節(jié)島，地球也只是以有限的資源來(lái)支撐人類(lèi)社會(huì)及其全部需求。200萬(wàn)年以來(lái)，人類(lèi)在獲得更多食物和榨取更多資源上獲得了成功，在此基礎(chǔ)上維持著人口的增長(zhǎng)和越來(lái)越精巧、技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)的社會(huì)。但是，比起復(fù)活節(jié)島的居民們來(lái)，在找到不會(huì)最終耗盡自己所能得到的資源、不會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地?fù)p害自身生存所依靠的支撐系統(tǒng)的這樣一種生活方式上，人類(lèi)會(huì)較為成功一些嗎？

在全部人類(lèi)歷史上，最重要的任務(wù)就是找到從不同的生態(tài)系統(tǒng)中獲取資源的方法，這樣人類(lèi)就可以得到足夠的資源――食物、衣物、居所、能源和其他物質(zhì)材料來(lái)維持生存。如此就不可避免地意味著對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的干預(yù)。人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題就是如何抑制自己種種超越了各種生態(tài)系統(tǒng)能力的需求，以抵擋如此而造成的那些壓力。

而在與生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系上，有兩個(gè)因素將人類(lèi)與所有其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，第一，人類(lèi)是唯一能夠威脅以至于摧毀自己生存所依賴(lài)的環(huán)境的生物。第二人類(lèi)是唯一的擴(kuò)展到陸地所有生態(tài)系統(tǒng)之中的生物，而且還能通過(guò)技術(shù)的手段來(lái)支配他們，人類(lèi)甚至也能夠發(fā)展出高度開(kāi)發(fā)海洋生態(tài)系統(tǒng)的方法。

環(huán)境的終極問(wèn)題，就是人類(lèi)對(duì)大自然的態(tài)度問(wèn)題。本書(shū)的精華部分，是作者特辟一章《思維的不同方式》，從哲學(xué)層面探究人類(lèi)的自然觀(guān)。這一章節(jié)我反復(fù)讀了好幾遍。

作者認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)于周?chē)@個(gè)世界的思考方式，很重要的一個(gè)方面就是論證自己對(duì)于環(huán)境所采取態(tài)度的合理性，為自己在這整個(gè)結(jié)構(gòu)中所扮演的角色提供解釋。

在那些基于本性的命題中，有一個(gè)是所有的思想傳統(tǒng)都論及的：人類(lèi)與大自然其他部分之間的關(guān)系：人類(lèi)是自然的一個(gè)組成部分，還是說(shuō)人類(lèi)是從自然界分離出來(lái)的，或者從在某種意義上要高于自然。這個(gè)命題產(chǎn)生了其他相關(guān)問(wèn)題：世界上所有的植物和動(dòng)物，是否就是為了人類(lèi)的利益而存在？人類(lèi)是否有責(zé)任去保護(hù)或者照顧自然界的其他物種？

作者用不小的篇幅介紹了東西方哲學(xué)、教義中有關(guān)這一命題的各種觀(guān)點(diǎn)，并提出了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，一、對(duì)這一命題，在最近幾百年中，源自歐洲的對(duì)于世界的思考方式占據(jù)了支配地位。二、在最近這200年左右的時(shí)間內(nèi)，這些宗教和哲學(xué)問(wèn)題在很大程度上被經(jīng)濟(jì)問(wèn)題所取代。

作者認(rèn)為，西方思想占據(jù)了支配地位，東方哲學(xué)盡管有許多可取之處，但并非主流。然而他又指出，在創(chuàng)造迥異的人類(lèi)社會(huì)的行為方式上，這些觀(guān)點(diǎn)能夠產(chǎn)生什么影響就不清楚了，那些在不同時(shí)期支配印度帝國(guó)和中華帝國(guó)的社會(huì)與國(guó)家在破壞環(huán)境方面，絲毫不亞于西方社會(huì)。他們也毀林開(kāi)荒，隨心所欲地榨取各種資源，而且也被那些深層的經(jīng)濟(jì)因素所驅(qū)使。

如此看來(lái)，今天圍繞著減排的博弈，也確實(shí)不是什么文明的沖突，如作者所說(shuō)，宗教和哲學(xué)問(wèn)題，在很大程度上被經(jīng)濟(jì)問(wèn)題所取代。

作為西方學(xué)者，作者對(duì)西方哲學(xué)中的人類(lèi)中心主義持批判態(tài)度，他認(rèn)為，這些思想基礎(chǔ)為歐洲殖民者掠奪世界資源提供了合理化的支持，為人類(lèi)的進(jìn)步確定了一種衡量尺度，那就是人類(lèi)在多大程度上能夠改變世界，能夠開(kāi)發(fā)利用占有自然資源?！皻W洲人看待自己周?chē)澜绲哪欠N思維方式的確是重要的，它的確有助于為歐洲人對(duì)自然世界的所作所為提供一種精神上的自我辯護(hù)，為他們按照自己的目的來(lái)改造其他社會(huì)，為他們榨取世界上的各種自然資源進(jìn)行自我辯護(hù)”。

同時(shí)，書(shū)中也介紹了一些其他文明對(duì)歐洲的人類(lèi)中心主義的批駁，他引用了與流行的西方觀(guān)點(diǎn)直接對(duì)立的宣言――來(lái)自西雅圖的土著部落首領(lǐng)于1854年致美國(guó)總統(tǒng)的信，抗議白人定居者對(duì)待北美土著民族和環(huán)境的那種方式。信中寫(xiě)道：

“如果人對(duì)地球吐唾沫，他們也就是對(duì)自己吐唾沫，地球不屬于人，而是人屬于地球，人并不構(gòu)成生命之網(wǎng)，他只是這網(wǎng)中的一根線(xiàn)，他對(duì)于這張網(wǎng)所做的一切也就是他對(duì)自己所做的一切。”

倫敦《觀(guān)察家報(bào)》對(duì)《綠色世界史》的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在這樣一個(gè)主題上，有一本書(shū)可以激勵(lì)熱心者，平息批評(píng)者，喚醒無(wú)知者，那么，就是此書(shū)?！?，這樣的評(píng)論是恰當(dāng)還是過(guò)譽(yù)，各位自有評(píng)判，但一部真正有價(jià)值的書(shū)的確應(yīng)當(dāng)有這樣的作用。endprint