文化中的生態(tài)：鄂倫春族、鄂溫克族的生存智慧和挑戰(zhàn)

白蘭

文化作為一種資源，人們利用它創(chuàng)造和延續(xù)對自然的特定適應(yīng)方式，解決生活中出現(xiàn)的各種問題。文化多樣性歷練了人類千百年的智慧，體現(xiàn)了人類適應(yīng)環(huán)境的能力和機(jī)制，并實現(xiàn)著獨(dú)特發(fā)展。文化多樣性保護(hù)促進(jìn)生物多樣性保護(hù)，傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識、文化生態(tài)觀在當(dāng)今環(huán)境保護(hù)、生物多樣性保護(hù)中也具有非常重要的意義。本文以鄂倫春族、鄂溫克族為例分析文化中的生態(tài)。

一、鄂倫春族、鄂溫克族概況

鄂倫春族是狩獵民族。有文字記載“鄂倫春”始于清代，史料中稱為“摩凌阿鄂倫春”“雅發(fā)罕鄂倫春”“俄爾吞”“俄樂春”“畢拉爾”等?！岸鮽惔骸笔亲苑Q，有“山嶺上的人們”和“馴鹿的人們”兩種意思。鄂倫春族有8196人，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省。1951年10月成立鄂倫春自治旗，總?cè)丝?8萬人，其中鄂倫春族2500人。

傳統(tǒng)生活中，鄂倫春人恪守有物共享、平均分配的習(xí)慣。飲食中鄂倫春人以獸肉為主，野菜、魚類為輔，糧食是通過交換所得。交通工具是獵馬，住房是圓錐形的30多根樹桿搭蓋的“斜仁柱”，冬季用狍皮圍起來，夏秋則用樺皮圍蓋。出獵時騎馬，雪深時也用滑雪板。獵槍、獵馬、獵狗、獵刀是鄂倫春男人的伙伴，漂浮的白云、滿山的野花、針線盒、搖籃是鄂倫春女人的朋友。林中出沒的松鼠、撲扇著花翅的蝴蝶、溪水里游動的小魚，都是鄂倫春孩童的玩伴。

游動遷徙的生存方式，合作和分享的社會準(zhǔn)則，豁達(dá)平和的心態(tài)，構(gòu)成了狩獵文化的基本特征。狩獵文化是鄂倫春人千百年來在大、小興安嶺和外興安嶺地區(qū)的游獵生活中與自然不斷碰撞而形成的與特定的自然環(huán)境相適應(yīng)的文化行為。

“鄂溫克”漢意為“走下山的人們”，也解釋為“大山里的人們”。200多年前，他們是清朝驍勇善戰(zhàn)的“索倫部”將士。鄂溫克族人口30505人，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省，新疆也有鄂溫克人。1958年成立鄂溫克族自治旗，總?cè)丝跒?44251人，其中鄂溫克族11307人。鄂溫克族文化呈現(xiàn)為農(nóng)耕、游牧和狩獵的多元特征。

特別要說的是，在北緯52度呼倫貝爾草原和大興安嶺交匯處的泰加林區(qū)，生活著中國唯一牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克族。鄂溫克人在過去幾千年間游走于苔原地與森里之間，封閉但堅強(qiáng)地與大自然融合，大自然是鄂溫克人最親密的朋友，是鄂溫克人最安全的精神家園。

今天，鄂倫春、鄂溫克族的發(fā)展面臨著與現(xiàn)代化相交的文化碰撞之痛?，F(xiàn)代文明帶來了方便快捷的生活方式，也帶來了適應(yīng)新的生活方式的困惑。

二、狩獵民日常生活中的生態(tài)意識

鄂倫春族與鄂溫克族同自然的關(guān)系是最為直接的，因其完全依賴于自然的生存方式。其文化的核心理念是“敬畏自然而遵從自然”，深刻表達(dá)了人與自然融為一體的生存法則，其在酷寒條件下生存的特有的生活方式及獨(dú)具特色的民族文化影響了整個中國寒溫帶地區(qū)。

鄂溫克族的游徙人群與馴鹿種群和諧地相依為命，鄂溫克族的小生境系統(tǒng)整合了動植物種群與地方族群的物質(zhì)與精神文化。

鄂倫春族以狩獵民那神秘的空靈感，保持著森林特有的自然和安詳，他們不會任意改變和毀掉什么。生活、生產(chǎn)中有許多禁忌，是他們在千百年的山林生活中積淀下來的。當(dāng)失去這一切，那種與山林交流的智慧也將失去，與大自然交流而建立起來的生命體驗也將湮滅。

三、狩獵民習(xí)慣法中的生態(tài)意識

保護(hù)生態(tài)環(huán)境和森林資源的傳統(tǒng)觀念、法制、規(guī)定和習(xí)俗等內(nèi)容是各民族文化的重要組成部分，具有鮮明的生態(tài)保護(hù)特征，反映了我國少數(shù)民族對自然環(huán)境和自然資源進(jìn)行科學(xué)保護(hù)和合理利用的情況，同時也體現(xiàn)了文化對森林資源保護(hù)和經(jīng)營管理的影響和作用。從文化推動社會發(fā)展的視角出發(fā)，對少數(shù)民族生態(tài)文化及其與森林資源管理的關(guān)系進(jìn)行深入分析，學(xué)習(xí)和借鑒少數(shù)民族生態(tài)文化，將對促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)非常有意義。

鄂倫春人和鄂溫克人強(qiáng)調(diào)的社會法則是，森林是共有的，獵場是共有的，獵物平均分配，狩獵民沒有貪婪和囤積，沒有弱肉強(qiáng)食。正因如此，他們對山林沒有形成硬傷式的索取，這和現(xiàn)代社會中汰弱留強(qiáng)的叢林法則形成強(qiáng)烈對比。

現(xiàn)在，在森林生活的場景中，我們能深刻地體會到很多變異了的因素，例如帳篷逐漸代替了傳統(tǒng)住屋“斜仁柱”，紛至沓來的人們也打擾著這里的靜謐生活。與現(xiàn)代社會的廣泛接觸中，森林生活表現(xiàn)出了不穩(wěn)定狀態(tài)。必須要指出的是，人口極其稀少的族群千百年來一直生活在高寒山林地帶而沒有滅絕，對生態(tài)環(huán)境沒有造成破壞，是因為他們有適應(yīng)山林游獵的生存本領(lǐng)和技能。這種獨(dú)特的文化優(yōu)勢就是鄂倫春人和馴鹿鄂溫克人的生存哲學(xué)——對人與自然關(guān)系的獨(dú)到見解和價值觀。

四、狩獵民宗教信仰中的生態(tài)意識

鄂倫春族和鄂溫克族信仰的薩滿教是以“萬物有靈”為信仰核心的，與宗教信仰緊密關(guān)聯(lián)的禁忌文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個民族在不同的自然環(huán)境和社會交際中逐步形成的一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。隨著社會的發(fā)展，許多禁忌的具體內(nèi)容與形式會發(fā)生轉(zhuǎn)化甚至消亡，但是有些禁忌卻仍然在現(xiàn)實生活中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，許多民族的禁忌習(xí)俗對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)仍然發(fā)揮著其他法律規(guī)范、制度措施所不能比擬的積極作用，可以認(rèn)為少數(shù)民族包括禁忌在內(nèi)的傳統(tǒng)文化對生態(tài)保護(hù)和生物多樣性的保護(hù)有著積極作用。

五、狩獵民文化在現(xiàn)代社會中的價值

在現(xiàn)代社會中，狩獵民的生產(chǎn)生活方式將漸漸退出歷史舞臺，但他們的文化理念告訴我們：人類對自然規(guī)律的遵從將是唯一可持續(xù)發(fā)展的路徑。

由于禁獵，負(fù)載著鄂倫春人、馴鹿鄂溫克人的價值取向、生存哲學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，而對現(xiàn)代社會并不熟悉、對新的生產(chǎn)生活方式尚未完全適應(yīng)，讓他們表現(xiàn)出了種種困惑和矛盾。這種困惑和矛盾在逐漸消磨他們的意志，使他們的生活方式變異而不為外界接受。

文化中的生態(tài)是狩獵民的生存智慧，它將警示人類從人類中心主義的噩夢中醒來，回歸人與自然和諧共處、永續(xù)發(fā)展的理念，這是現(xiàn)代以及未來人類文化發(fā)展的主流，也是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，從生態(tài)學(xué)視角認(rèn)識和理解人類面臨的各種困境和問題，尋求可能的、合理的解決途徑，顯得格外迫切和重要。

六、狩獵民文化與生存的出路選擇

現(xiàn)代文明的進(jìn)入是對狩獵民文化延續(xù)的一個挑戰(zhàn)。在惡劣的自然環(huán)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化成功地創(chuàng)造出了滿足人們基本需要的方式。人們在獲取自然資源的同時，非常注意資源的再生和重復(fù)利用，使資源能夠長期滿足人類的需要。

少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式是在長期的生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)出來的，有著適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的獨(dú)特優(yōu)勢，并與其價值觀、世界觀、生活態(tài)度密切相關(guān)。在現(xiàn)實社會中，人們認(rèn)識和理解傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式時如何看待文化，會對文化變遷產(chǎn)生重要影響，在外部作用力較為強(qiáng)烈的地方尤其如此。

當(dāng)代人遇到的難題是，我們在獲得巨大成功面前，對于所付出的自然生態(tài)破壞的代價能夠承認(rèn)，而對文化生態(tài)破壞的代價卻被考慮較少。于是就形成了當(dāng)代人在解決自然環(huán)境問題上遇到的一個無法走出的悖論，這就是我們希望在原有的工業(yè)文化不變的前提下，以導(dǎo)致自然生態(tài)破壞的文化與理念來挽救自然生態(tài)環(huán)境。

以多元民族文化的破壞來換取工業(yè)化，如同破壞生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長一樣，是值得關(guān)注的另一種生態(tài)破壞。

（作者系內(nèi)蒙古社會科學(xué)院研究員）

責(zé)任編輯：康紅波