舊羅馬與新羅馬

劉仲敬

羅馬世界的天命觀具備更加宏大的意義，意味著涵蓋已知文明世界的秩序已經(jīng)不可避免，諸神通過羅馬之手實(shí)現(xiàn)了他們的意志，將恩寵賜予羅馬

古典世界的形態(tài)始于入侵希臘的多利亞蠻族。他們將部落轉(zhuǎn)化為城邦的同時(shí)，將武士——公民會(huì)議、長老和首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為人民、貴族和君主的憲法結(jié)構(gòu)。各等級(jí)的斗爭發(fā)現(xiàn)了城邦的憲制。各城邦的斗爭發(fā)現(xiàn)了國際慣例。國際體系隨著各邦的斗爭而不斷擴(kuò)大，最終涵蓋了整個(gè)地中海區(qū)域（當(dāng)時(shí)已知的全部文明世界）。在此期間，最早進(jìn)入文明的希臘各邦依次經(jīng)歷了封建時(shí)期——混合憲政時(shí)期——民主時(shí)期——僭政時(shí)期。羅馬的政治時(shí)間表類似希臘，但起步更晚、周期更長、范圍更大。

早期的元老院并不樂于行使仲裁權(quán)，除非涉及的糾紛確實(shí)關(guān)系到羅馬的國家安全。然而，羅馬憲制和羅馬霸權(quán)為羅馬仲裁的可信度提供了擔(dān)保。只要羅馬和外圍世界的安全落差始終存在，羅馬仲裁的權(quán)威就會(huì)始終高于外圍世界的任何仲裁權(quán)。百川歸海是無法控制的趨勢，先例的積累不可避免地產(chǎn)生造法效果。戰(zhàn)爭與和平的經(jīng)緯匯集于羅馬，綸結(jié)了全體文明世界的命運(yùn)。毀滅羅馬而不同時(shí)毀滅已知文明，在技術(shù)上已經(jīng)不可能。世界秩序進(jìn)入亞穩(wěn)態(tài)，正義的生產(chǎn)和輸出得以均衡化、制度化。古人稱這種機(jī)制為“帝國”，亦即正義的普世化。

衰朽的東方已經(jīng)喪失了自生秩序的能力，完全淪為僭主的玩物。羅馬的僭主化剛剛開始，殘余的憲制仍然足以在東方發(fā)揮起死回生的作用。波里比阿坦率地說：勇于私斗、怯于公戰(zhàn)的希臘朋黨無論誰當(dāng)權(quán)，都會(huì)肆無忌憚地掠奪公共財(cái)富、大搞政治迫害。他們互不信任，除元老院的代表以外不信任任何人。弗拉米尼烏斯的“羅馬誠信”沒有給希臘帶來任何好處，正如范登堡參議員的孤立主義沒有給歐洲帶來任何好處。希臘的自由很快就將無數(shù)政治難民、暴政和腐敗的怨訴帶到羅馬。元老院的不干涉政策沒有平息希臘的黨爭，卻使失敗的帶路黨人從羅馬轉(zhuǎn)向安條克。羅馬農(nóng)夫——戰(zhàn)士不得不再次流血，才能將希臘從自己制造的暴政和入侵當(dāng)中拯救出來。元老院對(duì)托勒密遺囑的拒絕只是延長了埃及臨終的痛苦，給亞歷山大和塞浦路斯詭詐的宮廷提供機(jī)會(huì)。在羅馬民主衰落、東方僭政感染的過程中，埃及扮演了極不光彩的角色。于是，羅馬的僭主化體現(xiàn)為東方化。元老院和羅馬的舊勢力只能在各位僭主當(dāng)中選擇較為保守的一方，盡量延緩東方化的速度。羅馬的殖民地、意大利盟邦、海外盟邦、附庸國和少數(shù)名義上的獨(dú)立邦國同樣必須做出最后的選擇，從而確定自己未來在世界憲制中的地位。

克里奧佩特拉唯一的錯(cuò)誤在于：高估了羅馬的東方化程度和速度，低估了羅馬保守勢力的反撲力度，過早地把自己的命運(yùn)和前者結(jié)合在一起。如果她更加審慎地運(yùn)用軟實(shí)力，埃及原本可能以類似亞美尼亞王國和博斯普魯斯王國的方式、而不是以降虜和行省的身份融入羅馬世界。在漢儒政論的語言中，這種錯(cuò)誤就叫“不知天命”?！爸烀笔莻鹘y(tǒng)中國政治智慧的最高點(diǎn)，幾乎完全取決于當(dāng)事人能否熟練而深刻地領(lǐng)會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，只涉及個(gè)人或集團(tuán)參加政治投機(jī)的成敗。羅馬世界的天命觀具備更加宏大的意義，意味著涵蓋已知文明世界的秩序已經(jīng)不可避免。諸神通過羅馬之手實(shí)現(xiàn)了他們的意志，將恩寵賜予羅馬。世界在毀滅的邊緣掙扎，因羅馬的統(tǒng)治而起死回生。