符號互動理論視角下德育工作的創(chuàng)新

文/高敏

隨著社會的發(fā)展，符號互動理論對人們的思想觀念產(chǎn)生了重要影響。符號互動理論是20世紀60年代開始出現(xiàn)，互動論者探討了個體通過運用語言符號進行社會互動，并對社會化產(chǎn)生主動影響的雙向過程［1］。一直以來我們在用辯證觀點對待這些新式的教育理念，而不適合的原因基本都是在我國的應試教育下，這些新式理念由于受到學校升學壓力和家長望子成龍的傳統(tǒng)理念的抵制不能得到廣泛的開展。但是我們也清楚的認識到目前這些“新式理念”都是在智育工作的貫徹落實中表現(xiàn)出的諸多障礙。在我們重智育的傳統(tǒng)觀念影響下，往往忽視這些理念在德育中是否行的通?

一、符號互動論對學校德育工作的影響分析

符號互動理論對學校德育工作的影響，從理論的視角來看，符號互動理論中的“符號”即有意義的姿勢，強調(diào)學生互動的力量。而對于學校德育工作而言，部分德育認知和情感是只可意會不可言傳的，或者說不是所有德育命題都是可以用語言進行表達的。因此在符號互動論的指導下形成一套行之有效的德育體系是非常有必要的。從實踐的視角來看，符號互動理論的在德育工作中主要強調(diào)社會過程的教育，通過互動產(chǎn)生有意義的學習以及強調(diào)學生的自我認知與自我理解。這些將指導學校德育工作注重從現(xiàn)實中的道德兩難問題出發(fā)，培養(yǎng)學生互動討論學習，不斷加強學生對日常的行為的反省。因此，強調(diào)在符號互動論的指導下開展德育工作是非常有必要的!

二、符號互動論視角下德育工作模式的轉(zhuǎn)變

(一)學校德育工作觀念的創(chuàng)新

1.主體性的學生觀

近年來主體性的學生觀日益受到重視，我國很多學者紛紛都提到這一點，孫鶴娟學者認為培養(yǎng)學生的主體性就是培養(yǎng)學生的自主發(fā)展意識和自主發(fā)展能力。但是由于我國學生屬于“反應型文化”即學生依靠聽老師的講授來提高自己的道德認知，換句話說在道德認識的過程中學生的主體性發(fā)揮的特別少。在新形勢下互動論者倡導的在課堂上充分發(fā)揮學生的自我認知和自我理解，在學校德育中這對于學生反思自己的行為，以及對即將發(fā)生的行為結果進行預測有著重要的作用。這對我國當前學生自主能力差的現(xiàn)狀有很大的指導作用，也與我們強調(diào)的主體性的學生觀有著一致性。

2.平等互動的師生關系

有人說學校是一座象牙塔，但是這座象牙塔困住的不是學生而是教師。當今信息傳播方式多元化和速度迅猛化的前提下，教師作為知識的占有者的權威遭到了挑戰(zhàn)?；诱撜咭舱J為教師不是知識的占有者，而是知識的傳遞者和接收者，良好的教育需要通過師生間的互動以及生生間的互動來進行知識經(jīng)驗的交流。當然了，教師在培養(yǎng)學生的自我認知上也起著重要的作用。在培養(yǎng)學生的自我認知之前教師首先應對自己在德育過程中的角色有著清楚的認識。余保華學者認為:“教師對于師生關系的了解，都根源于對自己的認識，而這一點往往被忽略”［2］。因此教師在確定自己的角色過程中一定要對自己的角色進行認識。在德育過程當中教師的自我定位對構建良好的師生關系有著重要作用。良好的師生關系是師生互動的基礎。只有保證師生的平等、和諧的關系才有助于德育工作的順利開展。有助于學生德育認知的提高。

(二)學校德育工作內(nèi)容和方式的創(chuàng)新

1.德育內(nèi)容及方式的更新

對于學校德育工作來說，傳統(tǒng)的講授式、教師主導式已經(jīng)不適應新時代下日益變化的紛繁復雜的德育內(nèi)容以及德育實踐，單純的依靠教師陳舊的講義以及灌輸式的講授方式，已經(jīng)滿足不了學生在道德認知、道德情感、道德意志以及指導學生的道德行為的需要。尤其是日益復雜的社會環(huán)境對傳統(tǒng)德育帶來了巨大的挑戰(zhàn)，在面對所學的德育內(nèi)容不能解決社會中出現(xiàn)的德育問題時，使得學生在道德兩難問題中經(jīng)常茫然不知所措。這也就解釋了為什么我們的學校德育從幼兒園到博士研究生都是必修課，而我們收到的效果卻少之又少?；诱撜咛岢吧鐣^程的教育”即現(xiàn)行學校德育的內(nèi)容不應該僅僅停留在對書本以及普世價值觀的傳授，這將忽視社會中新出現(xiàn)的道德兩難問題，因此在德育內(nèi)容加入社會中的選材，這對學生而言將辯論式的現(xiàn)實問題代替那些枯燥的、不便于理解和實施大道理將會大大的激發(fā)學生德育認知和德育實踐的自覺性?；诱撜哒J為:只有建立在精確的知識理解的基礎上才能使人過一種有效的生活。因此，德育內(nèi)容從社會過程中取材就變的異常重要。這使得德育內(nèi)容突破了教材的局限，擴大了教師個學生學習的空間及視野。

2.創(chuàng)造德育情境及時施教

一切德育活動的進行都需要在一定的德育情境的支持?；诱撜咭矎娬{(diào):“情境、意義、理解”的作用，因此創(chuàng)造恰當?shù)牡掠榫郴蛘咦プ嵤┑掠淖罴褧r機就顯得異常重要。情境文本是師生交往的重要載體和實現(xiàn)形式?！吨泄仓醒雵鴦赵宏P于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》中也明確提出要積極營造有利于未成年人思想道德建設的社會氛圍，同時進一步要求各類大眾傳媒都要增強社會責任感以及各類互聯(lián)網(wǎng)站都要充分認識所肩負的社會責任。當然了除了學校和社會環(huán)境外，家庭這一伴隨學生一生的環(huán)境對于學生形成正確的德育認知和德育情感也有著重要的作用。因此，在講德育工作落到實處的過程中務必要創(chuàng)造優(yōu)良的家庭、學校和社會氛圍。使家庭、學校和社會形成合力，一起為學生的道德認知和道德情感的培養(yǎng)以及道德行為的實踐創(chuàng)造機會。

(二)學校德育工作管理方式的創(chuàng)新

1.建立統(tǒng)一的德育管理體制

德育的管理體制是德育工作的重要組成部分，一個完善健全的德育管理體制將促使德育工作從開始到評價都能順利有效的進行。目前我國學校實行德育的三級管理模式:黨委—德育處—班主任;其中德育處和班主任主要是對突出的問題行為的學生進行管理，再由主管德育的校黨委統(tǒng)籌管理，但是在這個過程中其弊端也是很明顯，會形成“黨支部抓德育、校長抓智育”，在實際工作中出現(xiàn)德育與智育相分離的“兩張皮”局面，導致管理效率低下［3］.此外這也不能夠充分發(fā)揮其他任課教師在學生德育認知發(fā)展中的作用，互動論者認為人是相互作用的積極參與者，是在與他人的交往關系中獲得的意義，一切有意義的學習過程都是與他人的互動過程。因此調(diào)動任課教師在傳授其他文化課程中適時加入德育影響，綜合運用多學科的力量以及其他任課教師組織的互動討論來加強學生的道德認知。

2.德育導師制

一切理念的正確與否適應與否都要通過德育實踐來檢驗。近年來一些新的德育方法不斷涌入，此處筆者將集中筆墨分析德育導師制。德育導師制是全體教育工作者整合優(yōu)化德育資源，德育導師個體則將德育工作以德育知識的傳授進行傳遞，從而滿足學生多樣化德育需求的德育模式［4］。互動論者認為人是相互作用的積極參與者，是在與他人的交往關系中獲得意義的。德育導師制就是在承認學生的個別差異性，尊重學生主體地位的基礎上通過與學生頻繁的積極的互動了解學生的思想狀況進而采取相應的措施促進學生的。在建立統(tǒng)一的德育管理體制中，德育導師制能夠為全面了解學生，幫助學生德育認知、德育情感的成長提供更全面的平臺。

三、結語

綜上所述，實現(xiàn)學校德育工作的發(fā)展是一個漫長的過程，以上我通過運用符號互動論對學校德育工作在觀念上和方式上的創(chuàng)新，但是，符號互動論也有其不足之處，例如互動論者過分強調(diào)自我意識和主觀因素，忽視社會結果對人們之間互動的影響。忽視情緒甚至對人們社會互動過程的影響［5］。因此在德育工作中還應充分利用其好的一方面。在這個探索過程中需要我們充分尊重學生的主體性及個別差異性。發(fā)揮德育教師的自我認知和社會認知。通過建立良好的師生關系組織學生互動。建立學校德育工作有秩序、動態(tài)的評價體系，最終使得學校德育工作又好又快的發(fā)展。

［1］彭小虎.互動主義原理與學生素質(zhì)之養(yǎng)成 ［J］.教育理論與實踐，1999(9):50—56

［2］余保華.符號互動論視角下師生關系構建 ［J］.教育科學論壇，2007(2)

［3］吳劍波.新時期初中德育管理體制的反思 ［J］.中國科教創(chuàng)新導刊，2009(6)

［4］楊姝.德育導師制的推行:積極并審慎的視角 ［J］.德育縱橫，2013(9)

［5］陳夏英.試論符號互動教育觀［J］.銅仁學院學報，2008(4)